Діалектика -філософські вчення про розвиток

Діалекгіку можна визначити, як вчення про розвиток буття, пізнання і мислення, джерелом якого визнається становлення і розв'язання суперечностей в самій сутності, що розвиваються об'єктів.

З прикладами діалектичного мислення ми вже знайомі по викладу в історико-філософському розділі підручника ідей Геракліта, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса та інших мислителів. Узагальнено сукупність розроблених ними принципів діалектики може бути представлена ​​в наступному переліку:

• загальна взаємозв'язок всіх явищ;

• загальність руху і розвитку;

• джерело розвитку - становлення і розв'язання суперечностей;

• взаємозв'язок кількісних і якісних змін як прояв механізму розвитку;

• розвиток через заперечення;

• заперечення заперечення як прояв спрямованості процесів розвитку;

• суперечливе єдність загального і одиничного, сутності і явища, форми і змісту, необхідності і випадковості, можливості і дійсності та ін.

Не менш значущий виявився для науки і практики і принцип загальності розвитку. У нинішньому природознавстві він фігурує під назвою принципу глобального еволюціонізму. Відкриття XX в. (Розширення Всесвіту, явища предбиологической і хімічної еволюції, дрейф континентів і ін.) Істотно підкріпили діалектичну аксіому про загальний характер процесів розвитку.

У контексті сучасного розвитку філософського і наукового знання не можна залишити поза увагою питання про співвідношення діалектики і синергетики.

Термін синергетика був запропонований в 1973 році німецьким фізиком Хакеном для позначення загальної теорії самоорганізації. Уже сам факт того, що в рамках синергетики розвиток систем стало вивчатися на основі їх самоорганізації, свідчив про близькість даної теорії діалектичної концепції розвитку. У синергетики реалізуються принципи саморуху і системності матерії, що отримали обгрунтування в діалектиці.

Феномен самоорганізації в синергетики пояснюється складною взаємодією багатьох явищ. Центральне місце серед них відводиться взаємозв'язку порядку і хаосу, з'ясування ролі даних протилежних начал у розвитку складних систем, в збереженні їх рівноваги і стійкості.

Інститути, які уявлення про виключно дезорганізуючої ролі хаосу були значно підірвані відкриттями ХХ століття. І.Р. Пріхожін показав, що розвиток систем супроводжується не переходом хаосу в порядок і назад, а їх взаємодією.

Надалі було отримано теоретичне уявлення про дисипативних системах (диссипация - розсіювання речовини та енергії).

Дисипативні системи різноманітні. Вони існують як в природі, так і в суспільстві. «Людина, як і будь-який організм, - зазначає В.П. Бранський, - являє собою типову дисипативних систему, яка може існувати як фізично, так і духовно тільки за умови постійного обміну із середовищем речовиною, енергією та інформацією (харчування, дихання, теплообмін, виділення, розмноження, пізнання, виробництво утилітарних і духовних цінностей, спілкування і т.п.)".

Для існування дисипативних систем необхідні: відкритість для обміну з зовнішнім середовищем; взаємозв'язок порядку і хаосу, що підтримує стійкість їх структур; нелінійність і автоматичних, що забезпечують використання зовнішніх впливів на систему для її самоорганізації відповідно до власної природою.

41.Проблема пізнаваності світу і варіанти її філософської інтерпретації. Співвідношення понять «знання» і «розуміння».

Гносеологія - вчення про пізнання світу, розглядає проблеми людського пізнання, можливості і межі чол-го пізнання, шляхи і засоби досягнення істинних знань, значення пізнання в житті людини.

Пізнання- процес придбання знання; діяльність, метою якої я-я ідеальне сприйняття дійсності. Результатом пізнання я-я знання.

Знання - відображення об'єктивних характеристик дійсності в свідомості суб'екта.Ето фрагмент свідомості, який має особистісний характер і не може бути повністю вербалізувати і відчужений від свого носія.

Розуміння - універсальна операція мислення, що представляє собою оцінку об'єкта на основі деякого зразка, стандарту, норми, принципу і т.п. П. передбачає засвоєння нового змісту і включення його в систему усталених ідей і уявлень. Як і пояснення, П. буденно і масовості, і тільки згорнутий характер цієї операції вселяє оманливе уявлення, що воно зустрічається рідко і вимагає особливої ​​проникливості.

У філософії сформувалося два підходи до розуміння сутності процесу пізнання: розуміння його як споглядального ставлення і як діяльнісного ставлення людини до світу.

В рамках цих підходів сформувалися різні позиції в трактуванні процесу пізнання - пізнання як відображення дійсності, пізнання як конструювання суб'єктом об'єкта, пізнання як єдність відображення і конструювання, пізнання як інтерпретація.

Філософи XVII в. трактували пізнання як споглядання, як процес і результат відображення суб'єктом об'єкта. Об'єктивний світ впливає на наші органи чуття і розум, формуючи певне зображення дійсності в свідомості людини. Головна перешкода на шляху отримання істинного знання про природу - засміченість свідомості людей перекрученими уявленнями і поняттями, викоренивши які людина отримає достовірне об'єктивувати знання про світ. Ідеал об'єктивувати знання, що затвердився в європейській гносеології, вимагав усунення всього, що в процесі отримання знання пов'язане з суб'єктом і засобами його пізнавальної діяльності.

У виявленні та дослідженні глобальних помилок пізнання ( «ідолів», «примар») важлива заслуга належить Ф. Бекону. Він розрізняв чотири види ідолів, з якими людству необхідно боротися, щоб зображення дійсності в свідомості людини було адекватним природі.