День Святої Трійці
У Еліка подія зішестя Святого Духа на апостолів деякі, по всій справедливий-вості, називають «днем народження Церкви Христової». Ця подія була разом з тим і завершенням всієї справи «домобудівництва Божого» - справи порятунку роду людського.
Чому бути благоволив Бог-Отець, що виконав в Собі Син Божий, - то привласнити віруючим зійшов нині Дух Святий.
(Еп. Феофан Вишенський)
Освічені Духом Святим апостоли мужньо і безбоязно, великої сміливости почали проповідь про Христа розп'ятого і воскреслого з мертвих, і Церква Христова почала зростати і множитися спочатку серед іудеїв в Палестині, а потім і серед язичників у всьому світі - «аж до краю землі» ( Дії. 1: 8).
Сталося це «Коли ж почався день П'ятидесятниці» - при настанні дня свята юдейської П'ятидесятниці. Законом Мойсеєвим було постановлено святкувати 50-й день після ранок суботи Пасхи, відрахувавши від неї сім повних седмицю. Великдень іудейська в рік смерті Христової припадала на вечір п'ятниці: перший день Пасхи припадав, отже, в суботу, на ранок суботи було на нашу в неділю (в яке і воскрес Христос). Від нього потрібно було відрахувати 7 повних тижнів. Таким чином, свято іудейської П'ятидесятниці припадав в той рік в неділю і збігався з днем першої християнської П'ятидесятниці. Іудейська П'ятидесятниця встановлена була в освячення жнив або перших плодів, так як до цього дня закінчувалася жнива, починалася відразу після Пасхи. З цим святом поєднувалося також у євреїв спогад Синайського законодавства. Це був один з трьох найважливіших свят (Великдень, П'ятидесятниця, Кущі), на які весь чоловіча стать зобов'язаний був збиратися для святкування в Єрусалим. Збіг дня зішестя Святого Духа з днем іудейської П'ятидесятниці, звичайно, не випадково і дуже символічно. До цього дня учні Господа дозріли і зросли духовно: тоді і зійшла на них повнота обдарувань Духа Святого і вони самі з'явилися першими плодами спасенної справи Христового. Крім них, першими плодами цієї ж справи Христового з'явилися і хрестилися в той день три тисячі душ. Як християнська Пасха замінила собою юдейську Пасху, так християнська П'ятидесятниця замінила собою в цей день П'ятидесятниці старозавітну.
В який день дан закон (старозавітний), в той же потрібно було дарувати і благодать Духа, бо як Спаситель, маючи понести святе страждання, благоволив зрадити себе на це страждання не в інший час, а в те, в яке на заколення агнця, щоб зв'язати істину з самим чином, так і зішестя Святого Духа, по благоізволеніе понад, дароване не в інший час, але в той. в яке дано закон. щоб показати, що і тоді законополагал і тепер законополагает Дух Святий ... Так як в день П'ятидесятниці зносили снопи свіжих плодів і різні особи сходилися під одне небо в Єрусалимі, то в цей же день мало бути і те, щоб початки від всякого народу всіх, хто живе під небом народів збиралися в один сніп благочестя і за словом апостольським наводилися до Бога (блаженний Феофілакт).
«Всі вони однодушно знаходилися вкупі». Зібрані були разом, звичайно, не тільки 12 апостолів, як це можна зробити висновок з подальшої оповіді, але все віруючі, може бути, навіть в більшій кількості, ніж ті 120 чоловік, про яких йдеться в 1-ій главі. У 14 ст. 12 апостолів досить ясно відрізняються від інших учасників цієї великої події. Збори це, як можна припустити, відбувалося все в тій же кімнаті-залі, де, мабуть, постійно збиралися учні, після здійсненої в ній Таємної вечері.
І «нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони». Вони очікували зішестя Святого Духа, але, звичайно, не знали, коли саме має виповнитися дане їм про те обітницю, не знали і як це станеться, а тому і сказано, що це було раптово, несподівано для них, тим більше, що це був годину ранкової молитви і, ймовірно, вони збиралися йти в храм. Вираз: «Шум з неба, ніби буря сильного вітру» показує, що це не був власне вітер, а тільки один шум, що нагадує бурхливий вітер, але без самого вітру. Цей шум йшов зверху вниз, переповнила ввесь той дім і був такий сильний, що привернув до себе увагу великого натовпу, що зібрався на свято в Єрусалим.
«І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них» - мови були тільки подібні вогненним, але без вогню, як і шум був подібний до вітрі, але без вітру. Шум був, таким чином, знаком зішестя Святого Духа для слуху, мови - для зору. Чуту сильний шум був чином могутньої сили, яку повідомляв Апостолам і всім віруючим Дух Святий, вогненні язики - образ того, що всі колишні тут отримали дар мови полум'яної, обпалює, як вогонь, все нечисте, все неправу і чинить опір істині. (Див. Григорій Богослов 4. 17).
Безпосередньо за цими зовнішніми явищами послідувало внутрішнє: «і вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти». І перш Апостоли сподобляються деяких духовних дарів, - тепер вони сповнилися Духа Святого: на них зійшла вся повнота благодатних духовних дарів - вони перетворилися, очистилися, освятилися і просвітили дією Духа Божого, стали як би зовсім іншими, новими людьми, а Дух Святий став їх постійним натхненником і керівником. Зовнішній прояв цього благодатного перетворення Апостолів виразилося в тому, що вони «почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти». Це було предречено Господом (див. Мк. 16:17). Як тільки в душах їх запалав цей Божественний вогонь, вони, в природному пориві священного захвату, зачали приносити Богові слова хвали і подяки, прославляючи велич Божу (Діян. 2:11). Це подяка Богу вони почали висловлювати голосно вголос говорять різними мовами, що і привернуло до них особливу увагу зібрався на шум великого натовпу, що зібрався в Єрусалим на свято з різних близьких і віддалених країн. Дееписатель навмисне перераховує всі ці країни для того, щоб показати, на скільки різних і численних мовах стали говорити учні Христові, після зішестя на них Святого Духа. Тут були жителі і східній Азії і західної, і Африки і Європи, і всі вони чули між говорили свою мову, зрозумілу для себе мову. Це теж було символічним. Тут ми бачимо прообраз Церкви Христової, в яку повинні були увійти всі племена і народи, щоб єдиним серцем і єдиними устами підносити хвалу Богу. Зрозуміло значення цього дару мов: він повинен був стати засобом поширення віри Христової на землі.
При цьому мимоволі пригадується, як цей дар Божий колись був в руках Божих знаряддям для покарання людської гордині. Було колись час, коли «на всій землі була одна мова та слова одні» (Бут. 11: 1). Але людина, по гордості своєї, задумав божевільне починання, яке покарано було Богом через послання зверхникам різних мов, що змусило їх, залишивши роботу, розійтися в різні боки. Тепер же, дарована Господом за допомогою Святого Духа можливість говорити на різних мовах стала засобом, завдяки якому розділені народності з'єднуються в єдине ціле - єдину Церкву Христову. Прекрасно виражено це в чудовому співі - кондак свята П'ятидесятниці:
Егда снісшед, мови сліянним, разделяше мови Вишній; егда ж вогненні язики раздаяше, в з'єднання вся покликав, і відповідно до славимо Всесвятого Духа.
«В Єрусалимі жили юдеї, люди побожні, від усякого народу під небесами» ... тут йде мова, як про іудеїв, що жили колись в різних країнах і переселилися на постійне проживання до Єрусалиму, з релігійних спонукань, так і про тих, які тимчасово перебували в Єрусалимі, зібравшись туди з різних місць на свято П'ятидесятниці. Іудеї часів земного життя Христа Спасителя дійсно були вже в безлічі розсіяні по різних країнах, частиною по неволі, як військовополонені, частиною по своїй волі, в інтересах торгівлі і виробництва.
«Щойно стався цей шум, зійшлося багато народу, і захвилювалися, коли почули, що кожний говорить до них їхньою власною мовою» - очевидно шум, що мчав з неба на той будинок, в якому були зібрані учні, було чути на значній відстані і до того ж так, що хто почув його в місті помічали, що він мчить до цього саме дому. Необичайность такого явища привернула до будинку величезна безліч народу, бути може, що йшов до храму на ранкову молитву. Ймовірно, перед будинком була велика площа. Народ був вражений незрозумілим явищем: Апостоли, видом своїм, очевидно виявляли своє походження з Галілеї, говорили на різних мовах, так що кожен з присутніх чув свою власну мову або наріччя. Галілея славилася, як країна темна, що не відрізнялася освіченістю, а тому що зібрався народ дивувався, як ці люди, неосвічені, не вчилися, могли заговорити на настільки різних мовах і говірками. Можна вважати, що Апостоли, прославляючи Бога різними мовами, вийшли на плоску покрівлю будинку, а народ слухав їх, оточуючи будинок навколо і заповнюючи всю площу перед будинком. Дееписатель перераховує багато країн, з яких відбувалися ці люди.
«І всі дивувались і дивувалися, кажучи між собою: ці, що говорять не галілеяни? ... А інші казали глузуючи, говорили: вони напилися солодкого вина», - з цього видно, що не всіма однаково було прийнято це чудова подія. Люди благомислячих справедливо бачили в цьому незвичайне знамення, намагаючись здогадатися, що воно сповіщає. Але люди невіруючі, злісні і легковажні, колишні, може бути, з середовища ворожої Христу Спасителю фарисейської та саддукейської партії, стали глузливо пояснювати, що сталося самим грубим чином - дією вина, ображаючи, таким чином, Духа Святого. Саме так завжди невіра, легковажність і злість найвище в духовному житті силкуються пояснити низькими до вульгарності причинами, будучи не в змозі розуміти це високе (1Кор. 2: 14-15).