Даат Тфіла 63

попередній матеріал ціклаДаат Тфіла 62. Користь жертви і молитви: очищення людини і Всесвіту

наступний матеріал ціклаДаат Тфіла 64. Гносеологія і віддалення антропоморфізму

останній матеріал ціклаДаат Тфіла 66. Тринадцять принципів віри є основна форма реальності

Служіння полягає в тому, щоб бути рабом для «потреб Всевишнього». Для цього необхідно повне самопожертву.

«А Господь воздав Свій голос перед Своїм воїнством» (Йоель 2). «Сказане" перед Своїм воїнством "- це натяк на важливий принцип в молитві, наміром в якій повинно бути - додати силу святості. Подібно до того як воїн залишає всі свої особисті проблеми і потреби і жертвує собою тільки для слави царя, щоб той отримав корону влади в даній країні, і його царство піднялося. Так слід прямосердечному людині звернути все свій намір і чистоту своєї думки в молитві не на свої проблеми і потреби, а тільки на те, щоб додати сили в святі духовні світи і пробудити своїм голосом Вищий голос, протягнути від нього благословення і світло всьому і прибрати дух нечистоти зі світу, виправити світ царством Всевишнього »(Нефеш Ахаїмов).

«І якщо в молитві індивідуума з приводу його особистих проблем повинна його інтенція бути тільки про" потреби Всевишнього ", тим більше в постійній формулою молитви, встановленої святими мужами Великого зборів, слід не думати про власні потреби (що може здатися змістом тексту на перший погляд ), але тільки про потреби Всевишнього ».

Служіння полягає в тому, щоб бути рабом для «потреб Всевишнього». Для цього необхідно повне самопожертву, подібно згаданому вище воїну в бою. Свою здатність молитися він віддає для Всевишнього!

Здатність молитися - це відчуття нестачі і бажання заповнити його. Предстояння перед Творцем душі, що не володіє нічим, це і є акт молитви, як писав Маараль: «Бо молитва заповнює людини тим, чого йому бракує, і він не готовий отримати заповнення від Першопричини, поки не висловить своєї нестачі вголос ...» Демонстрація абсолютної залежності від Першопричини є акт прилучення до Творця і надійний засіб для того, щоб молитва була прийнята. Як пише раби Моше Кордоверо: «Яким чином людина може привчити себе до якості Малхут? Перш за все, він не повинен пишатися тим, що у нього є, але повинен вважати себе бідним і стояти перед Всевишнім як жебрак - просить і благає. А щоб привчити себе до цієї якості, навіть багатієві потрібно уявити собі, що ніщо з його майна насправді йому не належить, що він покинутий усіма і постійно потребує милосердя Творця, що у нього немає нічого, крім хліба, який він їсть. І потрібно вгамовувати своє серце, особливо під час молитов, оскільки це дуже сприяє тому, щоб молитва була прийнята ». (Томер Двору 9).

Все це молиться приносить в жертву Творцю на жертовнику служіння.

При «служінні для Творця» недолік є не у людини, а у Шехіни (Божественної присутності).

Чи не він потребує позбавленні, а Шехіна чекає, що Творець позбавить її.

Не людина жадає їжі, а увесь Всесвіт і духовні світи алчут благословення і вплив Творця, воно - їхній хліб та харчі.

Але як можна постати в молитві без відчуття нестачі?

Але насправді саме так і є: служитель «для потреби Всевишнього» відчуває відсутність усіх цих речей, в цьому його істинний недолік, його страждання і пристрасть. Йому боляче за недолік Шехіни і мрія всього його життя - його усунення. Його справжнє життя і існування залежать від цього.

Така вершина служіння світить яскравим полум'ям і змушує відступити назад кожного, хто не перебуває на цьому рівні - щоб той не підходив до святого. Кожен, хто не об'єднав в собі повністю свою волю з волею Творця, не має відношення до такого служіння. Він не може постати як відсутній і просити речей, які насправді йому не бракує. У нього немає права вимагати розкриття слави Творця, поки йому насправді не боляче, побачивши осквернення Імені Всевишнього.

Зі священним трепетом ми відкриваємо завісу над світом такого служителя, службовця «для потреби Всевишнього», як розповіли нам Мудреці: «А у неї (Хани) на душі було гірко, і молилася про Господа» (I Шмуель 1: 1). «Це вчить нас, що вона кинула слова Неба» (Брахот 31). «Мається на увазі, що хоча їй самій було гірко на душі, разом з тим вона відкинула свої страждання, і не хотіла взагалі молитися про це, але направила слова молитви Всевишньому про страждання Шехіни, яка відбувається через те, що вона сама (Хана ) зараз страждає ». (Нефеш Ахаїмов).

Уявімо собі: молода жінка, в утиску і розпачі через бездітності протягом багатьох років, зносить постійні знущання своєї суперниці, варто і молиться перед Всевишнім, щоб Той дав їй сина. Але вона молиться не про свої страждання, а про страждання Шехіни, яка страждає через те, що людині погано.

Ми відступаємо назад при розкритті настільки звеличення рівня святості здійснює «служіння для Творця». Ми зі священним трепетом кидаємо погляд на настільки піднесену щабель, в якій воля створення і воля Творця об'єднуються. Зрозуміло, що сила такої молитви досить велика. Такий служитель долучений до волі Творця, він - його улюблений син, бажаний перед Ним, і він удостоюється виконання своїх бажань і потреб, як пояснюється далі в Нефеш Ахаїмов.

Тепер нам відкривається ще одне глибоке розуміння слів Ріканаті про жертвоприношення: «Знай, що жертва наближає нижчу волю і об'єднує і наближає її до вищої волі, і наближає вищу волю, щоб об'єднати її з нижчої». Те ж саме говорить і рабейну Беха: «Оскільки там є два змішаних вогню. Це символізувало, що у людини є зв'язок із Всевишнім через жертвоприношення, подібно до того, як два ці вогню перемішувалися і об'єднувалися один з одним, так воля людини з волею Всевишнього об'єднувалися один з одним ».

Підсумовуючи дане міркування, ми наведемо слова Маараля (Натів аАвода 3), в яких він визначає дві думки: молитви встановлені предками, і молитви встановлені відповідно до жертвопринесеннями наступним чином:

«Раби Йосі, який сказав, що молитви встановлені предками, вважав, що молитва є наближення до Всевишнього з боку того, що Всевишній є причина світу, а предки - початок світу. І тому вони - перші, для кого Всевишній є причиною, і тому предки встановили молитви. А інша думка пов'язано з тим, що наближення тут - як слідства, що повертається до своєї причини. Це і є абсолютне наближення світу до Всевишнього, і тому молитви встановлені замість постійних жертв, - адже жертвоприношення вказує на те, що слідство повернулося до своєї Першопричини ».

Рав Шимшон Давид Пінкус про молитву