чорний монах

На правах заявки
ЧОРНИЙ ЧЕРНЕЦЬ
Камерна опера (За мотивами однойменного оповідання А.П. Чехова)

Музика Єфрема Підгайці

Андрій Васильович Коврин, магістр філософії
Єгор Семенович Песоцький, господар садиби, відомий вУкаіни садівник
Таня, його дочка
Привид в образі чорного ченця
Іван Великопольський, студент
Варвара Миколаївна, співмешканка Коврина
Працівники в садівництві Песоцького, вони ж - хор.

Дія відбувається на рубежі XIX-XX в українській глибинці, Москві та Криму.

На відміну від творчості Шекспіра, Пушкіна і багатьох інших класиків, не виключаючи Достоєвського, творами А.П. Чехова важко грати роль джерела для оперних створінь. І на те є «поважні» причини. Чеховська поетика орієнтована на повсякденне, а не на виняткове. У його прозі та драматургії мало подій, життя зображується в більшій мірі внутрішня, герої занурені в себе, їх прагнення навіть не завжди виражається прямими словами, а вловлюється в підтексті. А проникливі ліричні монологи звучать найчастіше в фіналах, коли дія вже закінчилося. Отже, Чехов і традиційна опера - антиподи. Але розповідь «Чорний монах» у Антона Павловича стоїть осібно і спокушає своїм «нечеховскім» обличчям, а саме - присутністю містичного. По суті ж, розповідь залишається глибоко «чеховським», і, виводячи його на оперну сцену, ми віддаємо собі звіт в тому, що при трансформації його в оперу ми пренебрежем частиною оперних прийомів. Але у композитора Олександра Чайковського є досвід роботи з чеховським матеріалом в цьому жанрі - опера «Сестри Прозорови» (перша постановка в Пермському академічному театрі опери та балету).

Поки ми хочемо познайомити з нашою інтерпретацією цього невластивого чеховського твору. Що ж таке «чорний монах»? Ми розуміємо його як символ спокуси. Спокуси власної геніальністю, винятковістю. Як вірус духовного самовладдя, вибраності.

Герой Андрій Васильович Коврин потрапив в неквапливе протягом садибної життя. Живучи в цьому маєтку батько і дочка Песоцька аж ніяк не типові поміщики. Вони добровільно заточили себе в маєток, не для того щоб вести святкую життя, а щоб жити своєю працею. Так, ці люди не боги. Але ж і не боги горщики обпалюють. Вони займаються садівництвом, по-своєму досягають успіху. Втомлюються. Долають труднощі. «Це, - як казав Антон Павлович, - свого роду чернецтво, але чернецтво без подвигу». Бувають моменти, коли їх вражає нервове виснаження, і тоді приходить «амортизація серця і душі». Адже інтелігентське свідомість так вразливе; часто воно здатне поступитися місцем обивательської замкнутості або примхливому почуттю власної малості. Але Песоцька рухає насамперед внутрішній борг, то, без чого неможливо уявити чеховський інтелігент. Без цього скрупульозності, поза цією нескінченною, виснажливою роботи вони помруть. Так, власне, і відбувається в кінцевому рахунку з Єгором Семеновичем. Хоча працювати, як ці інтелігенти, не знаючи свят, не відаючи простору, на «трьох аршинах землі» означає, по Чехову, поховати себе заживо.

Важлива сцена в парку (речитатив), коли Коврин, перебуваючи в екстатичному стані після бесіди з Чорним монахом, говорить про свою любов до Тані. Спочатку Таня налаштована скептично:

ТАНЯ. Ви забудете нас через два дні. Ми люди маленькі, а ви велика людина.
Ковріна. Я візьму вас з собою, Таня. Ви поїдете зі мною? Ви хочете бути моєю?
ТАНЯ. Я не думала про це ... не думала!

Отже, Таня не думала про це і, тим не менш, кинулася в цей вир. Це друге хитросплетіння. Прорахунок Песоцьких в тому, що вони створили собі кумира - вельми характерна крайність російської інтелігенції: народ для неї не те бог, не те месія. Захопленість особистістю Коврина, забуття свого тяжкого покликання привело їх до катастрофи. Ось що, на наш погляд, повинно викликати у глядача найбільш гостру реакцію співчуття.

Третій вузол. У свою чергу і Песоцька заганяють Коврина в глухий кут. Аби не допустити йому зла, пораючись про його психічне здоров'я, вони паралізують його енергію. Після зльоту - злам. Параліч. Тема паралічу може стати однією з важливих. З одного боку - Вища Правда (іншими словами - духовний беспредел), з іншого - парне молочко, теплі ванни (іншими словами - обмеженість). Типовий український глухий кут. І там і там - нездоров'я, відсутність норми. А в чому норма? Де здоровий світ? Куди ти мчиш, Русь? Дай відповідь. - Не дає відповіді.

Непросте ставлення і до фігури Коврина. Зрозуміло, він головний герой. Але в оповіданні Чехова не так він негативний герой, скільки негативним персонажем є Ідея. втілена в Чорному ченці. Коврин ж - добровільний раб цієї ідеї.

Місія Чорного ченця, цього лукавого примари, - бентежити людину інтелектуальної лестощами, спокушати височиною абстрактних формул. Недарма його заповіти абстрактний (тим вони і приваблюють). Вслухаємося, як іронічно звучать у Чехова улюблені формули Срібного століття: «царство вічної правди», «божественна небесна друк», «розумне, прекрасне», «служитель високого початку» та інша міфомуть (слівце С.Є. Леца).

Чим він спокушає? Відокремленого від людського стада, ідеєю особливої ​​призначеного. Коврин цікавиться у свого Ченця: «Яка мета вічного життя?». Той відповідає: «Насолода». Але коли герой доходить до фундаментального питання «Що ти розумієш під вічної правдою?», Монах розчиняється. Він ухилився від відповіді, «аки дим від імені вогню». Так Чехов викриває брехню. Його Чорний монах куди більш лукавий, ніж старець Лука з «На дні» Горького. Горьковський мандрівник був готовий миттєво допомагати страждаючому людині втішає словом, малим бізнесом. Він не примара. Цей же - свідомо заводить людину в ідеологічний і психологічний тупик розпустою думки.

У цьому маленькому оповіданні, який, до речі, сам Антон Павлович дуже любив, герой переживає духовну метаморфозу, тільки по прямо протилежної схемою: злам - зліт. У ніч Страсної П'ятниці його відвідує почуття відчаю від думки, що «і при Рюрика, і при Івані Грозному, і за Петра була точно така ж люта бідність, невігластво, туга, дув такий же вітер». Гріючись в саду біля багаття, він вголос згадує, як майже дві тисячі років тому в таку ж ніч в Гефсиманському саду Юда зрадив Ісуса, як пристрасно любить Спасителя Петро тричі відрікся від Нього. Студент закінчує свій монолог: «Уявляю: тихий-тихий, темний-темний сад, і в тиші ледь чуються глухі ридання ...» Івана чіпали сльози його слухачок - простих жінок. Він раптом зрозумів, що якщо баба заплакала, то, значить, все, що відбувалося в ту страшну ніч з Петром, має до неї якесь відношення. Інше бачення (не примара, що не міраж) постає перед ним: «він тільки що бачив обидва кінці цього ланцюга: доторкнувся до одного, як здригнувся інший». Тобто бачив те, що принципово закрито для інтелектуала Коврина. Присутність в маєтку Песоцьких студента-різночинця, для якого відкрилися «правда і краса, які направляли людське життя» ще тоді, дві тисячі років тому, і триваючі «безперервно до цього дня», - це той драматургічний хід, який обіцяє створити альтернативу галюцинацій Коврина і прокламовано заповітні чеховські думки про зв'язок минулого із сьогоденням. Цікаво й те, що героїв двох своїх оповідань Чехов показує в момент очікування ними «невідомого, таємничого щастя» (кожного в своїй фазі).