Чому українські п’ють, я український

преамбула
українські п'ють тому, що їх до цього привчив держава, яке так поповнює державну скарбницю - наживаючись на здоров'я українського народу

Рясні вжитий алкоголь і запійних манера житті не була властива стародавнім українським аж до другої половини 16-го століття. Причинами цього була дуже складна життя наших предків: важка праця, суворий клімат, данина князям і часті міжусобиці. Це і логічно - життя трудівника і воїна мало сумісна з регулярною випивкою і станом перманентного похмілля. українська людина в ту пору, незалежно від своєї станової приналежності, не тільки не мав приводів для частої радості, а й спокою звичайного був позбавлений.

Головна причина алкоголізації українського народу - це бажання держави нажитися на здоров'я українського населення

Християнська православна віра, в яку був звернений український народ, пити не забороняла, але, вимагала поміркованості в споживанні спиртних напоїв - "Невинно вино, винувато пияцтво". Православ'я того часу відігравало важливу стримуючу роль щодо зловживання алкоголем, суворо регламентуючи його споживання. Більш того - ні в одному документі дійшов до нашого часу з домосковскій Русі не згадується пияцтво носить масовий характер. Також примітно те, що на Русі немає ритуалів, пов'язаних з вином.

У слов'ян немає "алкогольних божеств" - бога вина, бога пива або бога медовухи. Серед слов'янського пантеону богів - Дажбог, Перун, Ярила та інші - ніхто не може похвалитися хмільний і розважальної спеціалізацією. Навіть таке слов'янське божество, як Насолода або ОСЛАД, яке можна якось співвіднести з задоволенням, можливо з натяжкою і «медопітіем», всього лише допомагав мистецтву.

Єдиний випадок згадки п'яниць і пияцтва на Стародавньої Русі - це історія про Садко і голота. Тут варто зробити уточнення:

1. Це епос Новгорода, самого європейського міста Русі, члена Ганзи.
2. Нескінченні пригоди Садко містять тільки один «п'яний» епізод.

Інші приклади гульні в цьому творі - це не пиятика, а нестримне, молодецькою веселощі і танці.

«У Середньовіччі Русь вступила тверезої», - переконані фахівці, які вивчали це питання. Але мало того - Русь і вийшла з Середньовіччя тверезою. Поява етилованого алкоголю вУкаіни зафіксовано тільки в ХV столітті, їм обдарувала нас Європа. Спочатку вживали його на Русі тільки для приготування трав'яних настоїв, ліків і компресів.

Зміна українських традицій вживання алкоголю почалося в період Московської держави

Помилковим є переконання, що пияцтво на Русі виникло з появою горілки. Виготовлення спирту, основного компонента для виробництва горілки, з житньої сировини українські винайшли в 1448-1474 роках. Розведений водою хлібний спирт отримав назву хлібного вина або горілки. Але лише з другої половини XVI століття з'являються свідоцтва про пияцтво вУкаіни - Стоглавий Собор відбувся у 1551 році закликав: "Пити вино на славу Божу, а не у пияцтво".

Виходить, що півтора століття з часу винаходу спирту згадок про пияцтво на Русі не було. Віковий, патріархальний уклад життя давньої Русі, незважаючи на появу горілки, стримував поширення пияцтва.

Близько 1555 з Москви починають приписувати намісникам всюди заводити "Царьова кабаки". У цих питних будинках можна було тільки пити спиртне, чи не закушуючи, що призводило до швидкого сп'яніння. Якщо в давньослов'янської корчмі, як і в татарському шинку або німецькою заїзді, можна було їсти і пити, то в московському шинку велено тільки пити і пити, і що найголовніше, одному лише простому народу, тобто селянам і посадських, оскільки їм одним було заборонено готувати домашні пиття. Поширення шинків на Русі пішло дуже швидко.

За поширенням пияцтва на Русі стояв економічний інтерес держави

У 1648 році, на початку царювання Олексія Михайловича, в Москві та інших містах пройшла хвиля "шинкарських бунтів", що почалася в зв'язку з нездатністю міської черні платити по кабацким боргах, різким зниженням якості горілки, руйнівними наслідками пияцтва для народу. Наприклад, через масове пасхального пияцтва протягом декількох років страждала посівна у приміських селян. Для придушення шинкарських бунтів держава використовувала війська.

Ставлення до любителям алкогольного проведення часу і в світі і в церкві стає різко негативним. Російська православна церква посилює проповідь проти пияцтва. Більш того, в силу царського Указу заборонялася продаж вина в певні дні, а їх число перевищило сто вісімдесят. Інакше кажучи, православний український людина більше півроку волею-неволею перебував в стані тверезості.

Скоротити споживання горілки і, одночасно, збільшити доходи скарбниці - завдання нерозв'язна, і, на жаль, інтерес скарбниці був поставлений вище за інтереси тверезості. Введені обмеження призвели до значного падіння алкогольних зборів до казни. Тому їх суворе дотримання протрималося не більше семи років.

Підвівши проміжний підсумок, можна сказати, що в допетровську епоху пияцтво було властиво деякої частини простолюдинів через силоміць нав'язаного їм шинкового стилю споживання алкоголю. Аристократія і заможні люди були набагато менш схильні до пияцтва, оскільки їм дозволялося самим виробляти алкоголь і вживати його в домашніх умовах. До царювання Петра Першого про пияцтво в стінах Кремля не відомо зовсім нічого.

Державні перетворення Петра I і його реформи в кінці XVII - початку XVIII століть вкрай негативно позначилися на сформованих на той час традиції суспільства щодо алкоголю. Саме його діяльність в цій сфері дала поштовх на довгу історичну перспективу росту непомірного споживання спиртних напоїв українським народом.

Реформи Петра I послужили головним поштовхом до алкоголізації українських

Фінансування петровських реформ і воєн йшли значною мірою від питної справи. У середовищі українського народу, пияцтво і тютюнопаління довелося насаджувати за допомогою cтрожайшіх государевих указів, оскільки населення в масі своїй зазнавало огиду до подібного проведення часу. Алкоголізація українського суспільства почалася з падіння моралі правлячої еліти. Практично всі асамблеї і дипломатичні прийоми завершувалися нестримними пиятиками. Стародавні православні традиції статечність і тверезості зневажалися, що вело до подальшого розширення церковного розколу.

Старообрядці - розкольники, уникаючи жорстоких переслідувань з боку влади, вимушено заселили великі простори Півночі, Середнього Поволжя, Дону, Терека, Кубані, Уралу і Сибіру. Старообрядництво, як рух і подвижництво, сприяло збереженню кращих традицій українського народу, одна з яких - загальна тверезість. Україна зобов'язана старообрядцям і старовірів освоєнням величезних незаселених просторів, створенням текстильної, автомобільної, авіаційної, нафтовидобувній і ряду інших видів промисловості, підтримкою науки, мистецтв, охорони здоров'я, народної освіти, місцевого самоврядування.

Але на Петра I не закінчується згубний вплив української держави в сфері поширення пияцтва серед українського населення. У 1781 році Катерина II створює питні палати, які були зобов'язані заготовлювати в певних районах встановлену кількість горілки на рік - на основі сформованої практики і потреби в ній в даній місцевості. Однак Указ 1781 роки не наказував, як питні палати повинні були заготовляти горілку: її можна було, як замовити на казенних заводах, так і закупити у будь-якого виробника. З 1795 року заготівля горілки державною скарбницею майже зникає. Відкуп стає панівною системою. До кінця XVIII століття він поширився по всейУкаіни.

Винний відкуп майже повністю відходить до євреїв.

«До вісімнадцятого сторіччя винне справа стала майже головним заняттям євреїв. Цей промисел часто створював зіткнення між євреєм і мужиком, цим безправним «холопом», який йшов в шинок немає від достатку, а від крайньої бідності і горя ». (S.M.Dubnow, p.265; Джеймс Паркс «Євреї серед народів: Огляд причин антисемітизму». Париж: YMCA-Press, 1932, с. 154).

Найбільшою алкогольної експлуатації український народ піддавався з кінця XVIII і в першій половині XIX століття, коли по всейУкаіни були відкриті шинки з продажем горілки практично в будь-який час дня і ночі. Руйнування і винищення народу за допомогою горілки досягло особливо небезпечних розмірів в Білорусії і на западеУкаіни. Там до кінця XVIII століття одне питний заклад доводилося на 250-300 «душ обох статей».

Але, на жаль, що почалося народний рух за тверезість було грубо перервано втручанням в нього офіційної влади, тобто держави. Міністром фінансів було зроблено розпорядження: «. Вироки міських і сільських товариств про утримання знищити і надалі міських зборів і сільських сходнею для цього цілі не допускати ». За так званим "питним справах" в тюрми було кинуто понад 11 тисяч селян. Навіть з церквою державні чиновники увійшли в конфлікт, відстоюючи бариші виноторговців і відкупників.

український народ захотів кинути пити, але держава йому не дало цього зробити

До початку 1890-х років, переконавшись, що з падінням споживання спиртних напоїв фінансові надходження в державну казну зменшуються, український уряд вирішив провести реформу в виробництві і торгівлі вино-горілчаної продукцією, взявши всю цю прибуткову галузь в свої руки і ввівши винну монополію.

Цей циркуляр є зразком лицемірства і крутійства, які застосовувало уряд в питаннях боротьби з пияцтвом. Наскрізь пройнятий фальшивої турботою про народ, він містить фактично неприкрите вихваляння казенної горілки і її пропаганду. Реформа уряду відразу ж позначилася на душовий споживанні винних виробів, яке стало наростати. Державна горілчана монополія діяла недовго - фактично менше десяти років.

Свідомість народних мас не ефективна поза сухого закону

У 1906 - 1913 роках горілчана монополія здійснювалася у всьому обсязі і привела до деяких позитивних результатів по скороченню, хоча б зовнішніх проявів пияцтва. Була впорядкована торгівля горілкою. Лише в столицях і великих містах вона велася з 7 години ранку і до 22-ї години вечора. На селі вона завершувалася до 20 годин. Під час проведення різних громадських заходів (виборів в Думу, сільських і волосних общинних сходів) торгівля горілкою була строго заборонена. До всіх самогонникам застосовувалися кримінальні покарання.

Починаючи з вісімдесятих років позаминулого століття споживання на душу населення спиртних напоїв було вУкаіни нижче 4,7 літра, тобто майже найнижчим в Європі і Америці. А в 1914 році в країні набув чинності і довго діяв сухий закон.

Протверезіння життя народу призвело до різкого зниження злочинності, хуліганства і зменшення кількості насильницьких смертей, до оздоровлення побуту і зміни структури дозвілля (помітно зросла відвідуваність Новомосковскльних залів, оперних і драматичних театрів, всюди стали виникати самодіяльні групи, музичні та хорові гуртки), до формування нових здорових традицій (наприклад, тверезих весіль), різкого зниження захворюваності, особливо психічної.

У книзі доктора медицини А.Мендельсона «Підсумки примусової тверезості і нові форми пияцтва», виданої в Петрограді в 1916 році, говориться, що проведений «небувалий в історії людства досвід раптового протверезіння багатомільйонного народу, і результати цього експерименту, що триває вже більше року, вражаючі . Сотні мільйонів рублів, раніше пропивали українським народом, потекли в ощадні каси. За відгуком міністра фінансів, купівельна сила українського народу і продуктивність праці заводських робітників збільшилася в надзвичайному ступені, що дає можливість провести в найближчому майбутньому великі фінансові реформи. Словом, ми тільки тепер починаємо знайомитися з істинною міццю українського народу в економічному відношенні. З іншого боку, тільки тепер, при повному отямлення народу, цього великого мовчальника, перед нами виступає його моральна фізіономія, його справжня, чи не затуманена алкоголем, психіка ».

В цілому, народ охоче перейшов до тверезого способу життя. Про це свідчить тривало в наступні роки зниження споживання алкоголю на душу населення, а разом з ним і скорочення всіх тих негативних явищ в житті суспільства, які ніс за собою алкоголь.

Підводячи підсумки вивчення річного досвіду тверезого життя того періоду, А.Мендельсон пише: «Тепер, коли над Україною виконаний досвід протверезіння, що триває вже більше року, досвід, викликає захоплене здивування у наших закордонних друзів: англійців, французів, шведів, коли цей досвід зі усіма його благодійними наслідками переживається свідомо всім населенням, подальша добровільна тверезе життя отримала в свою користь аргумент, рівного якому не було в історії людства. Увірвалася в наше життя примусова тверезість своїми результатами розпропагандованих український народ. сотні тисяч і мільйони населення будуть добровільними непитущими. Але не вводьте знову народ в спокусу! Отже, повна заборона продажу спиртних напоїв повинно залишитися в силі назавжди ».

Як показав подальший досвід по "лібералізації" торгівлі алкоголем після скасування сухого закону в 1925 році, свідомість мас не змогла стати вирішальним фактором загальної тверезості - поза режимом сухого закону.

Шістсот сортів пива і радянський державний патерналізм повинні співіснувати в одному флаконі. Детальніше.

Ідентичність великоросів була скасована більшовиками з політичних міркувань, а малороси і білоруси були виведені в окремі народи. Детальніше.

Як можна бути одночасно і українцем і українським, коли більше століття декларувалося, що це різні народи. Брехали в минулому або брешуть в сьогоденні? Детальніше.

Радянський період знецінив руськість. Максимально її примітивізованого: щоб стати українським «по-паспорту» досить було особистого бажання. Відтепер дотримання деяких правил і критеріїв для «бути українським» не було потрібно. Детальніше.

У момент прийняття Ісламу в українського відбувається відрив від усього українського, а інші українські, православні християни і атеїсти, стають для нього «невірними» і цивілізаційними опонентами. Детальніше.

Чечня - це опораУкаіни, а не Урал і не Сибір. українські ж просто трошки допомагають чеченцям: патрони підносять, лопати заточують і розчин замішують. Детальніше.