Чому до 1917 року Украінане розчарувалися в церкві історія наука і техніка

Фото: А. Варфоломєєв / РІА Новини

«Лента.ру» продовжує цикл публікацій, присвячених революційного минулого нашої країни. Разом з українськими істориками, політиками і політологами ми згадуємо ключові події, постаті та явища тих років. Чому на початку XX століття різко впав престиж Російської православної церкви? Який вплив на культуру Срібного століття надали українські позацерковні секти? Як расцерковленіе українського суспільства вплинуло на його поведінку в роки Першої світової війни? Про це «Ленте.ру» розповів кандидат історичних наук, старший науковий співробітник Інституту української історії РАН Владислав Аксьонов.

Чи можна говорити про серйозну кризу віри і розкол між офіційною церквою і її парафіянами вУкаіни початку XX століття?

Матеріали по темі

Революція 1917-го: спецпроект «Лента.Ру»

Це сім'я, що складається тільки з подружжя і їхніх дітей. Нуклеарна сім'я формує абсолютно новий тип відносин і ставить перед суспільством ряд складних питань, в тому числі пов'язаних з жіночою емансипацією, спрощенням процедури розлучення. Очевидно, це все входило в протиріччя з догматами Російської православної церкви, її поглядами на інститут сім'ї.

Потрібно ще враховувати, що до початку XX століття перестала діяти знаменита уваровская тріада «православ'я, самодержавство, народність». Вона не тільки не працювала на практиці, а й несла в собі внутрішнє ідеологічне протиріччя, оскільки з часів Петра I церква була частиною державного апарату, тобто «самодержавство» поглинуло «православ'я».

Підлегле становище Російської православної церкви частково зумовило духовну кризу початку XX століття. Причому ця криза висловлювався не тільки в протиріччях між духовенством і парафіянами, а й у внутрішньому стані самої церкви. Тому ще з 90-х років XIX століття в церковному середовищі почалося бродіння.

Помісний собор Православної української Церкви в 1917 році

У чому це проявлялося?

Частина духовенства нудьгувала підлеглим статусом церкви, тому виникло обновленського рух, що виступає за скликання Помісного собору і відновлення патріаршества.

Тобто духовенство не було монолітним станом?

Клір поділено на три ступені ієрархії: нижче, середнє і вище духовенство. Відносини між ними були непрості, в тому числі з-за величезної різниці в їх матеріальному становищі. Наприклад, щорічний дохід єпископа або митрополита міг перевищувати двадцять тисяч рублів, а звичайний парафіяльний священик отримував лише близько ста рублів на рік. Звідси і конфлікти.

У самій церкві причину вбачали в зниженні рівня освіти парафіяльного духовенства (в порівнянні з XIX століттям) і втечею з духовного стану найбільш талановитих людей. Наприклад, в Пермської єпархії в 1915 році з богословською освітою були тільки 35 відсотків священиків. Така картина була характерна для Уралу і Сибіру, ​​в центральних єпархіях ситуація була кращою.

Чи правда, що в церковному середовищі були свої соціалісти і навіть революціонери?

Як і в багатьох країнах Європи, в кінці XIX століття вУкаіни набирав популярність християнський соціалізм з його ідеєю поєднати християнську етику і соціалістичну ідеологію. У цей час не тільки багато світських мислителі зверталися до релігії, а й деякі священики захоплювалися філософією, в тому числі соціалістичними навчаннями.

Найвідоміший приклад такого роду - архімандрит Михайло (Семенов), який пішов на конфлікт з Синодом, в 1906 році вступив в Трудову народно-соціалістичну партію, випускав революційні брошури, а потім перейшов в старообрядництво, в якому побачив альтернативу казенному православ'ю. Взагалі, серед українського духовенства були представники всього політичного спектра, включаючи соціал-демократів. Наприклад, казанський і самарський губернатори в 1914 році характеризували місцеве духовенство як ліве.

Старообрядці в українській імперії, 1897 рік

Фото: Максим Дмитрієв / ТАСС

Іншими словами, до початку XX століття офіційна церква перестала задовольняти об'єктивні потреби швидко мінливого суспільства і вела себе дуже негнучке?

Інший приклад, який ілюструє негнучку позицію церкви, пов'язаний з різким зростанням самогубств під час Першої світової війни. За законами української імперії, будь-яку смерть документально фіксували три посадових особи: поліцейський, лікар і священик. Найчастіше поліцейський і лікар пропонували оформити самогубство як результат божевілля, оскільки це дозволяло поховати людину за християнським обрядом.

Але священики проявляли недоречну принциповість і не йшли назустріч нещасним родичам покійного, відмовляючи в його відспівуванні і похованні всередині церковної огорожі. Зрозуміло, що настільки нечуткое ставлення до пастви не додавало любові прихожан до духовенства, особливо коли справа стосувалася самогубств підлітків.

У чому, на ваш погляд, виражалася мозаїчність української релігійної свідомості, про який ви згадували в своїх наукових публікаціях?

Я цитував релігійного філософа початку XX століття Льва Тихомирова, який відзначав, що в релігійній свідомості Украінан перепліталися язичницькі пережитки, православні та раціональні уявлення. Подібна мозаїчність теж була наслідком кризи віри вУкаіни, абсолютно по-різному виявлялася в селі і місті.

В кінці XIX століття численні експедиції Етнографічного бюро під керівництвом князя В'ячеслава Миколайовича Тенишева зібрали цікавий матеріал про картину світу українського селянства. В анкетних листах 1899 року зустрічаємо середньовічні твердження, що зірки - це очі ангелів, що при попаданні блискавки в будинок вогонь треба гасити не водою, а тільки молоком.

Міфологізованість селянського свідомості заважала розвитку земської медицини - сільські жителі воліли ходити до знахарів, а не до земським лікарям. Лихоманку, наприклад, вважали дочкою царя Ірода, і єдиним лікуванням від неї визнавали змову.

Городяни в цьому сенсі були прогресивніші?

У міському середовищі справа йшла, звичайно, краще, але пошуки виходу з духовної кризи прирікали городян на звернення до різних сект, до містичної та езотеричної літератури на кшталт вчення відомої Олени Блаватської.

Крім цього, у великих містах діяли численні релігійно-філософські товариства, які об'єднували видних діячів інтелігенції і деяких священиків. На зборах цих товариств виступали такі одіозні для російської церкви діячі, як Василь Розанов і Дмитро Мережковський.

Робітники заводу розбивають церковне начиння молотками

Фото: Сміла Родіонов / РІА Новини

Тому що вони в своїх духовних пошуках спробували виробити нові релігійно-етичні постулати на основі християнства. Звідси, наприклад, ідея Мережковського про «Нової церкви Третього завіту». Його конфлікт з церквою ні приватним подією, а випливав із загального розриву української художньої інтелігенції з офіційним православ'ям. У культурі Срібного століття були виразно виражені традиції сектантства, зокрема хлистовства і скопчества, активно поширювалися на тлі революції 1905 року.

Наприклад, на зборах, які влаштовуються публіцистом Василем Розановим і поетами В'ячеславом Івановим і Миколою Мінським, проводилися містерії кровопускання і колективного випитого крові. Деякий час в хлистовской громаді жив поет Микола Клюєв, втік звідти перед загрозою кастрації, проте хлистовскіе мотиви зберіг в своїй творчості, вплинувши на Єсеніна і Брюсова.

Вплив хлистів відчувається в образах героїв-революціонерів Блоку і Мандельштама. Відомий філолог Олександр Еткінд зазначив, що вся «культура Срібного століття насичена то явними, то неясними, то прихованими відсилання до досвіду українських сектантів».

З XVIII століття російська культура розвивалася в нерозривному зв'язку з європейською культурою, а в офіційних церковних виданнях Європа нерідко демонізувати, внаслідок чого і українські письменники, філософи піддавалися нападкам з боку церкви.

Всі ці конфлікти між церквою і суспільством, а також всередині самої церкви визрівали багато десятиліть, а Перша світова війна різко їх загострила і вивела на новий рівень.

Расцерковленіе українського суспільства виражалося саме в цьому?

Не тільки. Першою про расцерковленія Украінан заговорила сама церква. Крім того що люди стали менше відвідувати храми, загострилися відносини між світом і кліром. За даними Святійшого Синоду, в 1907-1913 роках постійно зростала кількість скарг прихожан на священиків, траплялося, що конфлікти закінчувалися бійками і навіть убивствами.

Інший прояв расцерковленія - масовий перехід пастви деяких єпархій в інші конфесії (старообрядництво, баптизм, різні секти). Відчуження від офіційного православ'я призвело до розквіту окультизму і різкого підвищення рівня невротизації українського суспільства в роки Першої світової.

Будь-яка війна робить сильний вплив на психічний стан суспільства. З початком Першої світової багато психіатри заговорили про епідемію божевілля вУкаіни. Точної статистики зібрати ще не вдалося, але абсолютно точно можу сказати, що божевілля в ті роки було масовим. Крім цього, існують достовірні дані про зростання в 1914-1915 роках смертності серед душевнохворих, як правило, пов'язаної з самогубствами.

Молебень про дарування перемоги українським військам в Першій світовій війні

Фото: РИА Новости

Дуже «дієва» міра.

Що ви хочете, для будь-якої української влади заборона завжди вважався самим легким способом вирішення проблеми. У суспільстві спостерігався сплеск злочинності та нетерпимості. Причому атмосферу загальної германофобія і повальної шпиономании свідомо розпалювали деякі кола у владі - перш за все, оточення головнокомандувача російської армії, великого князя Миколи Миколайовича, якому треба було знайти винних за невдачі на фронті і за свої власні помилки.

З урахуванням тісного зв'язку церкви і держави не дивно, що верховна влада, терплячи крах, потягла за собою в прірву і владу духовну, викликавши сплеск антицерковних настроїв в народі в період української революції.

Розмовляв Андрій Мозжухин