Чому бог допускає зло і страждання, християнський журнал євангельська труба

У класичній постановці ця проблема звучить так: або Бог всемогутній, але не добрий і не бажає покласти край злу, або Бог добрий, але не всемогутній, якщо Він не може зупинити зло.

Існує загальна тенденція звинувачувати Бога за зло і страждання і покладати на Нього всю відповідальність за них.

На це складне питання немає простої відповіді. До цього питання не можна поставитися легко або схоластически. Як говориться у відомому виразі, «шрамів немає у тих, хто не мав ран». Але в даному питанні слід пам'ятати про деякі фактори.

Ми ніколи не повинні забувати, що Бог, створюючи людину, створив його досконалим. Людина не був створений як виплодок зла. Однак він, як людська істота, був наділений здатністю підкорятися або не підкорятися Богу. Якби людина підкорився Богу, проблеми зла і страждань ніколи б не виникло. Він жив би вічно в спілкуванні з Богом, насолоджуючись цим спілкуванням і всім Божим творінням. Саме таку долю призначав людині Бог, коли створював його. Однак перша людина обурився проти Бога, і кожен з нас прийняв це обурення за належне. «Тому, як через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили» (Рим. 5:12).

Ми ніколи не повинні забувати, що за гріх відповідальний чоловік, а не Бог.

Але багато хто питає: «Чому Бог не створив таку людину, який був би нездатний грішити?». Безумовно, Він міг створити таку людину. Але не забувайте: якби Він це зробив, ми б перестали бути людськими істотами, а стали б машинами. Сподобалося б вам бути чоловіком говорить ляльки? Щоранку і щовечора ви б смикали шнурок і отримували у відповідь прекрасні слова: «Я люблю тебе». Ви ніколи б не обмінювалися з нею різкими словами, між вами ніколи не виникало б конфліктів, ніколи б не було сказано або зроблено такого, що могло б вас засмутити! Але хто б цього захотів? У такому шлюбі не було б також і любові. Любов - справа добровільна. Бог міг би зробити нас слухняними, як роботів, але тоді ми перестали б бути людьми. Бог, очевидно, вважав, що ризик створити нас такими, якими ми є, коштував того. У будь-якому випадку, Він це зробив, і ми змушені приймати дійсність такою, яка вона є.

Ми також повинні визнати, що Бог міг би викоренити зло, якби захотів. Єремія нагадує нам: «По милості Господа ми не зникли, бо милосердя Його не покінчилось» (Пл. Єр. 3:22). Наближається момент, коли Він викорінить зло в цьому світі. Тим часом Божа любов і благодать торжествують, і Він пропонує милосердя і прощення кожному, хто побажає його прийняти.

Якби Бог вирішив викорінити зло сьогодні, Він би довів цю справу до досконалості. Йому б довелося покінчити з нашими обманами, нашими особистими вадами, нашим недоліком любові, нашим невмінням робити добро. Припустимо, Бог видав би декрет, що сьогодні опівночі все зло буде видалено з всесвіту ... Хто б з нас уцілів тут після півночі?

Але Бог зробив щось з проблемою зла. Він зробив щось найбільш драматичне, найбільш дороге і найбільш дієвий - послав Свого Сина померти за гріхи людей. Людина може уникнути невідворотного Божого суду над гріхом і злом. Для людини стало можливим порвати з закріпачує владою гріха, вступивши в особисті відносини з Господом Ісусом Христом. Рішення проблеми зла на особистому рівні полягає у жертовній смерті Ісуса Христа.

Ми маємо справу з незаперечним фактом існування реального зла, з яким нам доводиться боротися.

Частково наша проблема виникає від обмеженості нашого розуміння значення слова добро і його застосування до Бога. Х'ю Еван Хопкінс відзначає: «У своєму знаменитому нарисі« Про природу »Джон Стюарт Мілль ясно ставить перед Новомосковсктелямі проблему, над якою билися мислителі всіх віків: якби законом всього творіння була справедливість, а Творець його був всемогутнім, тоді, в залежності від кількості страждання і щастя, розподілених в світі, частка кожної людини була б прямо пропорційна його добрим чи злим справах. Жодна людина не був би гірше іншого, кожен би отримував те, що заслужив; нещасних випадків і привілеїв не було б місця в такому світі, і життя кожної людини розігрувалася б, як досконала повчальна п'єса. Навіть по самій спотвореній і обмеженою теорії добра, коли-небудь сформованої релігійними або філософськими фанатиками, в природі неможливі дії, що відображають одночасно добре і всесильне.

Проблема виникає головним чином через віру в те, що «добрий і справедливий» Бог повинен винагороджувати кожної людини по заслугах, і що всесильний Бог може без праці це зробити. Те, що нагороди і покарання у формі щастя і неприємностей розподілені в життя довільно і безладно, викликає у багатьох людей сумніви або в доброті Бога, або в Його всемогутності.

Ідея доброти Бога, яка спонукала б Його звертатися з людиною відповідно до того, що він заслуговує, заснована також на помилковій передумові, що щастя - добра новина в житті. Щастя зазвичай асоціюється з приємними умовами життя, з благополуччям. Однак справжнє, глибоке щастя - це щось більш серйозне, ніж минущі радості моментального задоволення. І справжнє щастя не може бути порушено стражданнями. У Своїй безмежній мудрості Бог знає, що іноді певні результати в нашому характері можуть бути досягнуті тільки через страждання. Захистити нас від цих страждань означало б позбавити нас більш високого добра. Петро натякає на це, коли говорить: «А Бог усякої благодаті, що покликав вас до вічної слави Своєї в Христі, нехай Сам, хто трохи потерпів, нехай звершить вас, утвердить, зміцнить, уґрунтує» (1 Пет. 5 : 10). »

Концепція карми, однак, пропонує чітке, просте і ясне пояснення страждання: будь-яке страждання - це результат досконалого в минулому зла.

Але хіба в якомусь сенсі і християнство також не стверджує, що страждання - це покарання від Бога?

Безумовно, на думку багатьох це так. «Що я зробив, щоб заслужити таке?» - ось перше питання, яке часто зривається з вуст потерпілого. І його друзі, вголос або про себе, говорять те ж саме. Ми знаходимо класичний розбір цієї проблеми страждання і зла в книзі Іова, в якій показано, як це жорстоке припущення було прийнято друзями Іова. Це тільки посилило його і без того вже нестерпний біль.

На підставі вчення Старого і Нового Завітів ми можемо зробити висновок, що страждання може бути Божою карою, але що в багатьох випадках страждання зовсім не пов'язане зі злом, досконалою людиною. Немає ніяких підстав автоматично робити висновок, що покарання свідчить про вино.

Коли мова зайшла про галілеян, безжально убитих Пилатом, Ісус ясно показав, що вони зовсім не грешнее інших галилеян, а потім підкреслив, що вісімнадцять убитих впала на них Силоамській вежею, що не були винні інших мешканців Єрусалиму. І на підставі цих двох прикладів Він застерігає: «Якщо не покаєтеся, то загинете всі так» (Лк. 13: 1-3).

Було б великою самовпевненістю автоматично робити висновок щодо нас самих або когось іншого, що будь-яка трагедія або страждання пояснюється Божим судом. Далі, як відзначає Хопкінс, з біблійних прикладів ясно, що якщо негаразди людини є справедливою карою за його провини, що страждає ніколи не залишається в невіданні щодо того, що його нещастя - це покарання.

Одна з найглибших істин всього Писання полягає в тому, що Божого суду завжди передує застереження. Протягом усього Старого Завіту ми бачимо повторювані вмовляння Бога і Його застереження про Суді. Тільки після того, як ці застереження наполегливо ігноруються і відкидаються, приходить суд. Прекрасним прикладом цього служать слова Самого Бога: «... не хочу смерті грішника ... Зверніться, зверніться від злих шляхів ваших: нащо вам умирати, доме Ізраїлів?» (Єз. 33:11).

Та ж тема продовжується в Новому Завіті. Неможливо уявити більш бере за серце картину Божої любові, ніж любов Ісуса, ридає над Єрусалимом: «Єрусалиме, Єрусалиме ... Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли!» (Матв. 23: 37). А згадайте слова Петра про те, що «Господь ... довготерпить, бо не хоче, щоб хто загинув, але щоб усі прийшли до покаяння» (2 Пет. 3: 9).

Як може добрий Бог посилати людей в пекло? - питання, що задається багатьма. Бог нікого не посилає в пекло. Кожна людина посилає туди себе сам. Бог зробив все необхідне для того, щоб ми могли отримати прощення, спокутування і очищення, щоб зробити нас придатними для життя в раю. Все, що нам залишається зробити - це прийняти Його дар. Якщо ми від нього відмовляється, у Бога не залишається вибору, окрім як дати нам те, що ми обрали. Рай, для тих, хто не хоче туди потрапити, виявиться пеклом.

Але людина на цій планеті не один. Бог говорить нам про присутність ворога. Він є в різних формах, відповідно до обставин. Він може з'явитися як ангел світла або як ричить лев - в залежності від обстановки і переслідуваних їм цілей. Його ім'я - сатана. Це він, з дозволу Бога, завдавав страждання Йова. Ісус, в притчі про доброго зерні і кукіль, пояснюючи, чому був загублений урожай хлібороба, сказав: «Ворог людина зробила це» (Матв. 13:28). Для сатани це величезне задоволення - руйнувати Боже творіння і заподіювати нещастя і страждання. Бог дав йому обмежену владу, і він не може торкнутися тих, хто знаходиться в близьких відносинах з Богом. «Спротивляйтесь дияволові, то й утече він від вас" (Як. 4: 7) - запевняє нас Слово Боже. Проте, ми можемо віднести на рахунок сатани багато хвороб і страждання в світі сьогодні.

Щоб відповісти на питання, чому Бог дає сатані влада приносити страждання, нам було б корисно почерпнути трохи мудрості з діалогу Робінзона Крузо з П'ятницею. «Добре, ти кажеш, Бог такий сильний, такий могутній; хіба у Нього немає стільки мощі і сил, як у диявола? »- запитав п'ятницю. «Так, так, Понеділок, - відповів я, - Бог сильніший і могутніший за диявола». «Але, - заперечив він, - раз Бог більше і сильніше диявола, чому Він не вбив диявола, щоб не було зла?» Поміркувавши, Робінзон Крузо відповів: «А ти краще запитай, чому Бог не вб'є тебе і мене, адже ми теж грішимо і ображаємо Його, але Він зберігає нас, щоб ми покаялися і були прощені. »

Проблема зла і страждання є однією з найсерйозніших проблем сучасності. Особливо гострою вона стала в наш час з появою ядерної зброї. Це все непрості питання, і контроль за ситуацією нам не належить. Однак є кілька вказівок до розгадки цієї проблеми.

По-перше, як представив це Дж. Б. Філліпс: «Зло породжене ризикованим даром вільної волі».

Бог міг зробити нас машинами, але тоді б ми були позбавлені дорогоцінної свободи вибору і перестали б бути людськими істотами. Людина, під час свого, так званого «падіння», скористався свободою вибору на користь зла, що і є основною причиною існування зла і страждання в світі. Так що за це несе відповідальність не Бог, а людина. Бог міг би зупинити все це, але тоді всі ми були б знищені. Слід зазначити, що «сутність справжнього християнства полягає не у втручанні Бога в процес вибору, але в створенні в самій людині бажання обирати добро замість зла». Поки всесвіт має сенс, дії кожної окремої людини відображаються на інших. Ніхто не ізольований від світу, як острів від материка. Інакше наше життя було б подібна грі в шахи, де правила змінюються після кожного ходу. Таке життя була б безглуздою.

По-друге, більшість страждань в світі відбувається тому, що люди обирають зло замість добра. Це очевидно, коли грабіжник вбиває когось. Іноді це менш очевидно, як, наприклад, коли приймаються нечесні рішення в уряді чи бізнесі, які можуть привести до втрат, або коли результати стихійних лих поглиблюються людської виною, тому що люди відмовилися прислухатися до застережень про насування тайфун, про виверження вулкана, про потоп і т.п..

По-третє, - і це ще далеко не все - страждання допускаються Богом як суд і покарання. Цю можливість ніколи не слід випускати з уваги. Бог зазвичай допускає такого роду страждання з метою відновлення і формування характеру людини, і ті, хто страждає в результаті вчиненого ними зла, зазвичай знають про це.

По-четверте, у Бога є непримиренний ворог в особі сатани, якому дозволено здійснювати зло до останнього Божого суду. Той факт, що в світі є сила зла, яка сильніше, ніж сама людина, ясно видно з Божого об'явлення і з нашого життєвого досвіду.

По-п'яте, Бог Сам - великий страдник, і Він зробив все, що потрібно було зробити з проблемою зла, - приніс найбільшу для Нього жертву, віддавши на смерть Свого Єдинородного Сина, Ісуса Христа. Наслідки, які зло могло б надати на вічність, були ліквідовані, гріх прощений, ми отримуємо нове життя і силу обирати те, що праведно, коли ми приймаємо Господа Ісуса Христа.

Можливо, для віри найважче визнати, що Бог добрий. Багато фактів, взяті окремо, вказують на протилежне. Хельмут Тілеке з Гамбурга говорить, що, якщо дивитися на шматочок тканини через збільшувальне скло, малюнок в центрі буде виглядати чітким, а по краях - розпливчастим. Але ми знаємо, що малюнок по краях насправді такий же чіткий, як і в центрі. Життя, каже він, подібна цьому шматочку тканини. Багато її краю виглядають розпливчастими, багато обставин і події ми не в змозі зрозуміти. Але про них треба судити на підставі чіткості і ясності, яку ми бачимо в її центрі - хресті Ісуса. У нас немає необхідності будувати здогади про доброту Бога з уривчастих знань. Бог дав ясне одкровення про Своє характер і драматично продемонстрував його на Хресті. «Той, Хто Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?» (Рим. 8:32).

Бог не просить нас розуміти це. Все, що від нас вимагається - це вірити Йому, точно так же, як ми просимо нашу дитину просто вірити, що ми його любимо, коли ведемо його до лікаря, хоча він, можливо, не може ні зрозуміти, ні оцінити цього.

Світ настає, коли ми починаємо розуміти, що нам дано бачити тільки кілька ниток в великому полотні життя та Божої волі і що у нас немає перед собою цілком всієї картини.

І тоді з полегшенням і радістю ми зможемо підтвердити, що «любить Бога, хто покликаний Його постановою, усе допомагає на добре» (Рим. 8:28).

Часом від нашої реакції на страждання залежить, чи принесе вона благословення або заподіє нам шкоди. Від одного і того ж сонця масло тане, а глина твердне.

Коли, з Божою поміччю, ми зуміємо побачити все життя через призму віри в Божу любов, ми підтвердимо разом з пророком Аввакумом: «Хоча б не розквітла смоківниця, і не було б урожаю в виноградниках лозах, і маслина, а поле їжі не вродило , хоча б не стало овець в загоні і рогатої худоби в стійлах, - але і тоді я буду втішатися Господом і веселитися про Бога спасіння мого »(Ав. 3: 17-18).