Чи дозволено Новомосковскть коран під час місячних іслам

Вся хвала Аллаху.

Вони засновують свій висновок про заборону на читання Корану жінкою під час місячних на декількох доводах, що включають наступні:

Це гріх, так як підходить під правило щодо того, хто джунуб (в стані, яке буває після статевого акту), тому що обидва стани вимагають гуслі. Це засновано на хадісі переданому від Алі Ібн Абу Таліб, відповідно до якого Посланник Аллаха (Так благославіть його Аллах і вітає) вчив Корану і ніколи не забороняв будь-кому вчити його за винятком, коли той перебував у стані джанааба. (Передано Абу Даудом 1: 281; Тірмізі 146; Нісан 1: 144; Ібн Маджа 1: 207, Ахмад 1:84; Ібн Хузейма 1: 104; Тірмізі оцінив як Сахіх хасан. Аль Хафіз ібн Хаджрі сказав: Подібний хасан хадис може використовуватися як аргумент)

Аналогія між жінкою під час менструації і тим, хто в змозі джанааба зроблена, не беручи до уваги факт відмінності подібних станів. Людина в стані джанааба має можливість прибрати перешкоду зробивши гуслі, на відміну від жінки під час місячних. Період у жінок тривати певний час, а людина в стані джанааба повинен взяти гуслі до часу намазу.

Відсторонення жінки від читання Корану, позбавляє її можливості отримати більшу нагороду, і це може змусити забути її щось з Корану, або вона може потребувати читанні Корану для навчання або вивчення.

Важливо відзначити що ми обговорювали випадок про читання Корану по пам'яті. Що стосується читання з Мусхафа (арабський текст), то застосовується інше правило. Знову ж правильним думкою вчених є забороненої торкання Мусхаф в стані нечистоти, бо Аллах сказав (переклад змісту): «... і ніхто не стосується його крім очищених ....» (56:79)

У листі Амру ібн Хазма Пророк (Так благославіть його Аллах і вітає) наказав людям Ємену: «Ніхто не повинен торкатися Корану, крім таахір (чистих)» (Малик 1: 199, Ніса 8:57; Ібн Хіббан 793; аль Байхакі 1: 87; Аль Хафіз ібн Хаджар сказав: «Група вчених назвала цей хадис Сахіх тому, що він добре відомий.» Шафи сказав: «Доведено що лист було надіслано Пророком (Так благославіть його Аллах і вітає). Ібн Абдальбарр сказав:« цей лист відомо серед вчених по сірє, і добре відомо серед вчених які не вимагають иснад. Він подібний до таваатур пото му що люди визнають і приймають його. Шейх Албані оцінив як Сахіх. АльТахіс ал Хабіру 4:17. Див. також: Насб аль Райах 1: 196, Ірва аль Галіь 1: 158) (Хашійат ібн Абідін 1: 159; Аль Маджму 1 : 356; Кашшаф аль Гина 1: 147; аль Мугнії 3: 461; Найл аль Аутар 1: 226; Маджму аль Фатава 21: 460; Шарх аль МУМТ чи шейх Ібн Усеймін 1: 291)

Аллаху відомо краще.

Каже шейх Мустафа ібн аль-А'даві:

Дбав: Жінка в Хайде робить зікр Аллаху і Новомосковскет Коран.

Каже імам аль-Бухарі хадис 971:
Розповів нам Мухаммад, розповів нам Умар бін Хафс сказав: розповів Аби від Асим від Хафси від Розум А'тиі то що вона сказала: «Нам було наказано виходити на свято і навіть незайманим з їх укриттів і навіть у тих, у яких Хайд і ми були ( стояли) позаду людей роблячи такбир (Аллаху акбар) разом з ними, і робили ду'а разом з ними, бажаю благословення цього дня і чистоти його ».

Також каже імам аль-Бухарі 1650:

Розповів нам Абдулла бну Юсуф, сповістив нас Малик від Абдур-Рахмана бну аль-Касима від батька від А'іши то що вона сказала: «Набула я в Мекку будучи в Хайде і не зробила я таваф біля Будинку (Ка'ба) і у Сафа і Марва. І сказала: «І поскаржилася я на це посланнику Аллаха». І сказав він: «Роби все те ж саме, що роблять паломники [1]. але не роби таваф біля Будинку поки не очистишся ».

Те що посланник Аллаха справляв нужду і виходив звідти і Новомосковскл Коран і їв з нами м'ясо, і ніщо не відволікало його від Корану крім джунуба (осквернення).

Те по-перше в цьому хадисі немає заборони на читання Корану у кого джунуб, і також тієї у якій Хайд, просто нормальне функціонування.

І по-друге за цей хадис йшли розмови, так як він від ланцюжка Абдулли ібн Саляма і пам'ять його змінилася, і виконував його Абу Гаріфов від Алі, крім як в цьому проходження проблема, в тому, щоб піднялося до посланника Аллаха (раф'), тим більше що це підняття (до посланника Аллаха) від людини в пам'яті якого була проблема як Абдулла ібн Саляма. А що стосується ріуая Аби Гаріфов від Алі, тобто розбіжність в піднятті (раф') його до посланника Аллаха, або воно все ж від самого Алі (уакф). І більш затверджено з цього те, хто стверджував уакф (тобто від Сахаб, а не від посланника).

І виявилося для мене з цього що хадис маукуф (належить) від Алі ».

І так само те, що прийшло з приводу заборони зі слів Посланника Аллаха: «Я не хочу робити зікр Аллаху без тахарата». І тут мається на увазі макрух танзіхія (тобто не заборони), так як затверджено достовірно від А'іши то що вона сказала: «Був посланник Аллаха робить зікр Аллаху в будь-якому стані».

І так само ті, хто забороняє, призводять хадис коли посланнику Аллаха дали салям і він не відповів поки не зробив таяммум. І в ньому також немає вказівку на заборону читання Корану тієї, хто в Хайде і тому, хто в джунубе (осквернення). Так як вже говорилося про хадисі від А'іши: «Був посланник Аллаха робить зікр Аллаху в будь-якому стані».

І також беруть забороняють хадис від Джабіра і від ібн Умара то, що посланник Аллаха сказав: «Хай не Новомосковскет той, у кого джунуб і Хайд з Корану нічого». І це хадис слабкий, що не затверджений від Посланника Аллаха. Див. І'ляль ібн Абі Хатім 1 \ 49.
І це з того, що було приведено з заборони деяких вчених на читання Корану тієї, у якій Хайд.

І кажуть деякі інші вчені, що немає проблем у цьому, і дозволяють читання Корану і зікри під час хайда.

І це те, що ми вибрали.

І ось деякі слова цих вчених.

Каже шейх аль-Іслям ібну Тейм в Маджму' аль-Фатауа 21 \ 459:

«А що стосується читання Корану того, хто знаходиться в джунубе або Хайде, то у вчених в цьому три думки:

Перше: Можна і тієї й цього. І це мазхаб Абу Ханіфа і поширене слово в мазхабе Шафіі і Ахмада.

Друге: Не можна тому хто в джунубе, але можна тієї, у якій Хайд.

Або однозначно (можна), або якщо боїшся забути. І це мазхаб Маліка і також слово в мазхабе Ахмада та інших.

Тому що заборона на читання Корану тієї, у якій Хайд не затверджене від посланника Аллаха крім хадісу який приводиться від Ісмаїлов ібн І'яша від Муси ібн У'кба від Нафі'а від ібн Умара:

«Хай не Новомосковскет ні хто в джунубе, і також та хто в Хайде нічого з Корану» приведено від Абу Дауда і ін. І цей хадис да'іф (слабкий) одноголосним думкою володарів знання в цій галузі.

І Ісмаїль ібн І'яш в тому що приводив від Хіджазовцев щось не достовірно, навпаки того що приводив від Шамійцев.

І через це сказали вчені не можна тому хто в джунубе стояти на Арафата, в Муздалифа і Міна поки не очиститься, хоча чистота не варто там умовою, але мета цього в тому, що Законодавець повелів як ваджіб або як мустахаб, тієї, у якій Хайд робити зікр і ду'а навпаки того, хто знаходиться в джунубе. І дізнатися з цього те, що для тієї у якій Хайд вирішилося те, що не дозволено тому у кого джунуб, і це через поважної причини, хоча термін у неї жорсткіше.

І так само читання Корану не було заборонено Законодавцем через це.

І читання Корану не таке як намаз, адже для намазу є умови такі як чистота як від малого осквернення так і від великого. А читання дозволено з малим оскверненням текстом і з узгодженням імамів.

І в намаз необхідно повернуться на кибле, і щоб був одяг (закриває аурат намазу) і відсторонення від наджасом, а в читанні не варто нічого з цього умовою. Але відомо, що посланник Аллаха покладав голову на коліна А'іши під час її хайда і Новомосковскл Коран, і хадис Сахіх в Сахих Мусліма »... Закінчилися слова ібну Тейма.

Каже Абу Мухаммад ібн Хазм: Положення: «Читання Корану і суджуд через це, доторк до Мусхаф і зікр Аллаху: Можна як з обмиванням також і без нього, так само в джунубе так само і в Хайде. І аргумент на це в тому, що читання Корану і суджуд через це, доторк до Мусхаф і зікр Аллаху, все це з благих справ, мандуб (сунна, мустахаб) і за це винагороду. І хто стверджує заборона в деяких моментах, то йому необхідно прийти з доводом »Мухалля 1 \ 77-78.

Після цього шейх привів главу про те, чи можна Новомосковськ Коран брати Мусхаф руками тієї, яка в Хайде, і сказав що більшість вчених заборонили привівши їх далілі і розбираючи їх, і після сказав:

«І підведення підсумку з того що було сказано: Ми не знайшли Даліли достовірний чіткий про заборону доторку тієї, у якій Хайд до Мусхаф. І хто дозволяв торкатися до Корану в Хайде то це Абу Мухаммад ібн Хазм »... Потім шейх привів його слова. Джамі' ахкам ан-Ніса 187-188

Питання: Ассаляму алейкум,
Дівчата в навчальній групі заучують Коран. Альхамдуліллях. Ін ша Аллах готуються на хафізів.
Під час місячних деякі з них продовжують займатися, тільки в рукавичках. Інші роблять перерву. Іноді це може займати більше тижня. За цей час вони відстають, до того ж не повторюють, і дещо забувається.
Наскільки нам відомо, в цьому питанні у вчених думки розділилися. А все-таки, яка думка більш правильне:
чи повинна жінка під час місячних робити перерву і не займатися Кораном, або вона може продовжувати на якихось умовах?
І ще, як бути жінці-викладачеві в цей період?
Джазакуму ллах хайран.