громадська цінність

Існуючі в суспільстві цінності, актуальні і потенційні, суттєві і не дуже, складають ту сторону об'єктивної середовища, яка безпосередньо впливає на суб'єкт. З огляду на цю обставину, можна виділити роль цінностей в житті суспільства.

Цінність належать до певного історичного періоду вчинків, думок, речей полягає як у тому, наскільки вони сприяють суспільному прогресу, так і в тому, наскільки велика їх роль в самовдосконаленні суб'єкта.

1. Ціннісне ставлення з боку суб'єкта

З одного боку, оцінка - невід'ємний компонент свідомості, залежний від суб'єкта, з іншого боку вона пов'язана з цінністю, тобто залежить від об'єктивних умов.

Необхідно відзначити, що оцінна діяльність суб'єкта не протистоїть відображенню. Не можна вважати, що відображення дійсності і винесення оцінки - це два незалежних по своїй суті процесу. В оцінці відображаються в повному обсязі властивості об'єкта і не просто властивості, а важливі для людини об'єктивні якості: світ відбивається під певним кутом зору - значимості для суб'єкта.

Оціночна діяльність здійснюється як розумом людини, так і його почуттями, причому в різних видах діяльності поєднання цих моментів оцінки різному. Так, наприклад, в науці переважає раціональна оцінка, особливо по відношенню до отриманих результатів, а в мистецтві - ідейно-емоційна.

Розглядаючи структуру оцінки, можна умовно виділити дві сторони:

1) фіксація деяких об'єктивних характеристик предметів, властивостей, процесів і т.д .;

2) відношення суб'єкта до об'єкта - схвалення або засудження, розташування або неприязнь і ін.

І якщо першою стороною оцінка тяжіє до знання. Те другою стороною - до норми.

Тут слід усвідомити, що таке норма, і яка її зв'язок з оцінкою. Норма - це загальновизнане правило, направляє і контролює діяльність людини, його поведінка, відповідно до інтересів і цінностями суспільства або окремих груп людей. Норма виступає як вимога, що пропонує або забороняє певні дії, виходячи з існуючих в суспільстві уявлень про належне. Отже, норма включає в себе момент оцінки.

Внутрішньо суперечлива природа оцінки обумовлює і її функції:

2. Оцінка висловлює спрямованість пізнання на використання знань в практиці, формує активну установку і орієнтацію на практичну діяльність - назвемо це активізує функцією оцінки.

3. Врятовано функція: оцінка передбачає вибір, перевагу суб'єктом будь-яких об'єктів, їх властивостей, відносин. Формування оцінки відбувається на основі порівняння явищ між собою та співвіднесення їх з існуючими в суспільстві нормами, ідеалами.

4. Світоглядна функція: оцінка є необхідною умовою формування, функціонування та розвитку самосвідомості суб'єкта, оскільки завжди пов'язана із з'ясуванням значимості для нього навколишнього світу.

2. Класифікація цінностей

Виділяють дві основні групи цінностей.

У першому випадку підставою для класифікації виступають особливості об'єкта, у другому - підставою для класифікації є сам суб'єкт ціннісного ставлення.

При розгляді першої підгрупи можна виділити цінності матеріальні і духовні.

Вичленуємо типи цінностей в залежності від конкретних видів діяльності. Потрібно звернути увагу на те, що координація і субординація цінностей визначається ієрархією сфер суспільного життя.

Слід врахувати, що розвиток матеріального виробництва пов'язане зі зміною можливостей і потреб людей, отже, призводить і до змін природних цінностей. Якщо раніше до них відносилося, перш за все: родючість землі, наявність риби у водоймах, плодів і дичини в лісах, корисні копалини, судноплавні річки і т.п. то зараз внаслідок руйнівних результатів глобальної людської діяльності цінністю стає і чисте повітря, і чиста вода, і сама планета Земля в цілому. Тому серед природних цінностей відокремлюються цінності екологічні.

Скажімо, для класу, що панує в економіці, сформовані економічні відносини представляють цінність, для підлеглого класу вони такої не є, і такий клас-суб'єкт не буде оберігати, і захищати їх, а навпаки, стане прагнути до їх зміни.

Внутрішньо суперечливе ставлення до праці як до цінності і одночасно заперечення її, дуже важливо для суспільства. Незадоволеність працею - це стимул для суб'єкта до зміни тих суспільних відносин, в яких здійснюється праця, а також засобів праці.

До власне духовних цінностей можна віднести етичні та естетичні цінності.

Розглядаючи етичні цінності, потрібно звернути увагу на наступний момент. Специфіка етичних цінностей полягає в тому, що вони не мають свого матеріального втілення. Етичні цінності об'єктивуються в традиціях, звичаях, нормах, ідеалах і т.п.

На відміну від етичних, естетичні цінності містять в собі два шари. Перший шар - це чуттєва реальність, природні якості, що утворюють зовнішню форму предмета. Другий шар естетичної цінності предметів мистецтва становить результат заломлення цих властивостей через призму людського досвіду, незалежно від того, чи йде мова про досвід суспільства в цілому, одного з класів або окремої людини.

Таким чином, можна визначити відмінність між цінностями матеріальної і духовної культури. Останні існують не тільки в предметній формі, а й як акт діяльності, невіддільною від самого духовного виробництва. Вони, як правило, не мають вартісної форми вираження і в акті споживання не присвоюються в особисту власність. Духовні цінності не схильні до морального старіння в такій мірі, як матеріальні цінності. Їх споживання не є пасивним актом, навпаки, в процесі їх засвоєння людина духовно збагачується, удосконалює свій внутрішній світ.

Типи цінностей розрізняються не тільки по предмету ціннісного ставлення, а й за суб'єктами. З цієї точки зору виділяються цінності індивідуальні. групові (класові, національні і т.п.) і загальнолюдські.

Особисті цінності породжені потребами та інтересами індивіда, які можуть бути і суто індивідуальними, так і особистісним заломленням більш загальних інтересів. Кожна людина «занурений» у власну систему цінностей, відмінну від цінностей інших людей. Те, які цінності переважають у конкретного індивіда, залежить від ступеня розвитку особистості.

Розглядаючи співвідношення особистих і групових цінностей, необхідно відзначити, що група, як правило, оцінює свої цінності вище, ніж індивідуальні. Але потрібно врахувати і наступне: групові та особисті цінності можуть і збігатися в своїй основі. Так відбувається в разі, коли людина засвоїла цінності групи як свої власні, не відокремлює себе від інтересів спільності. Багато що при цьому залежить від того, яке положення в суспільстві займає група і яке її значення для історичного прогресу.

Особливо слід розглянути роль і значення вічних загальнолюдських цінностей. Загальнолюдські цінності виростають з індивідуальних і групових (класових, національних), які сприяють розвитку всього суспільства. Можна сказати, що вони синтезують, акумулюють найкраще, найбільш прогресивне з особистих і групових цінностей.

Необхідно відзначити, що тип орієнтації визначається як типом цінності, так і способом діяльності суб'єкта. Так, перевага, що віддається суто індивідуальним цінностям, свідчить про егоїстичну ціннісної орієнтації. Вибір в якості мети цінностей інших людей (груп, людства) характеризує колективістську або альтруїстичних орієнтацію.

Види ціннісних орієнтацій в залежності від способу діяльності:

споживча і творча, творча і руйнівна і т.д. Звичайно, таке виділення умовно, так як в дійсності всі вони взаємопов'язані, не існує в чистому вигляді. Завжди є лише певне переважання будь-якої з них.

Слід звернути особливу увагу на те, що в історії суспільної думки перевагу тих чи інших цінностей відображено в різних теоріях. Особливо яскраво це проявляється в протиставленні різних варіантів гедонізму і аскетизму, властивому релігійної етики.

Остання формує свою ціннісну орієнтацію: з одного боку, віровчення розглядає земне життя і все її цінності як несправжні, минущі, а в якості вищої цінності - життя вічне, небесну. Але з іншого боку, і земне життя, оскільки вона від Бога, повинен володіти якоюсь цінністю. Звідси, наприклад, і заборона самогубства в релігійній етиці.

На противагу аскетичного заперечення радощів життя, гедонізм надає перевагу в першу чергу їм, розглядаючи насолоду і відсутність страждань як найвищу цінність. Елементи гедонізму присутні в багатьох філософських теоріях. Витоки його можна виявити в поглядах давньогрецьких мислителів, особливо у Аристиппа. Його ідеї присутні і в поглядах філософів Нового часу і Просвітництва: Гоббса, Локка, Гельвеція, Гольбаха та ін. Якщо класичний гедонізм, визнаючи насолоду благом, вів мову про право на нього всіх людей, то етичні гедоністи нашого часу проповідують насолоду одного за рахунок іншого , «сильних» за рахунок «слабких».

Принципово інший, підхід до розуміння цінностей простежується в етиці такого видатного представника класичної німецької філософії, як Кант. Він проголосив, що кожна людина - самоціль і ні в якому разі не повинен розглядатися як засіб здійснення, яких би то не було завдань.

Але досвід людства виробив моральні критерії, які в певних суспільно-історичних параметрах виступають як граничні і абсолютні. Цими критеріями є прості норми моральності, які виражають найфундаментальніші і загальнолюдські інтереси. А в загальнолюдських ідеалах свободи, рівності, справедливості і т.д. відбивається єдина тенденція прогресивного розвитку суспільства, що посилює їх взаємний вплив на хід історії.

Раніше предметом естетики вважалося прекрасне.

Стосовно до людини прекрасне виступає як ідеал, який розуміється Сократом як прекрасний духом і тілом людина. Сократ вводить в естетику поняття калокагатію. Яке стане одним з головних понять і принципів у побудові теорії європейської естетики.

Прекрасне проектується через людину і на мистецтво, так як мистецтво, за Сократом, є передача стану душі в образі-узагальненні. Хоча у Сократа і немає ще розгорнутої системи естетичних понять, але все ж він дуже виразно ставить в центр естетичного прекрасне в різних його модифікаціях.

Естетичний ідеал Чернишевський визначає як зростання краси в людському суспільстві і співвідносить його з суспільним ідеалом, ідеалом людського життя.

І в цьому процесі ідея прекрасного виявляється на вищому рівні сходження - інтелектуальної інтуїції, так як прекрасне не може бути ні корисним, ні відповідним. Прекрасне - ідея, що має своє буття, яка не чуттєво, не має форми, воно лише умопостигаемое. Причому це умопостіженія є пригадування (анамнезис) безсмертної душі вічної ідеї прекрасного, так само як і ідеї блага і добра, які є і причина і мета буття.

Послідовне споглядання прекрасного є виховання душі через еротичне сходження.

Цей процес иерархичен. Він починається зі здатності споглядати прекрасні чуттєві речі (тіла), піднімається до споглядання духовної краси (справи і звичаї) і завершується спогляданням краси знання (ідеї). Тут у душі проростають крила, і вона піднімається в світ ідей.

Але оскільки у Платона чуттєвий світ є становлення (щось існуюче між буттям і небуттям), то і пізнання прекрасного є руху від небуття до буття.

Але виявлення ідеї прекрасного не є пізнання в строгому сенсі цього слова, це - раптове осяяння розуму видом краси, і воно є лише обраним.

За Платоном краса - це «щось відчувається з першого погляду, щось таке, що душа сприймає як давним-давно знайоме і, дізнавшись, вітає його і зливається з ним.

Існують також і принципи систематизації.

Принципи систематизації носять універсальний, філософсько-естетичний характер:

«Таємниця краси (тобто прекрасного), - підкреслює Дмитрієва Н.А. - укладена в гармонійних відносинах, що утворюють єдність в різноманітті ... »

Але в чому полягає сутність гармонії? Так, наприклад, В.П. Шестаков вважає, що гармонія - певна цілісність, в якій існує «якісна відмінність і навіть протилежність складових її елементів»

Таким чином, думається, що гармонія - це зовні несуперечливе ціле, в якому всі елементи врівноважені. Якісне ж відмінність і протилежність є властивість відносин між формами досконалого. Гармонія є «окремий випадок» досконалого, що виражає тенденцію розвитку в об'єктивній реальності, тобто в естетичному аспекті це - прекрасне.

Найбільш точно на мій погляд сутність прекрасного визначає традиційна японська естетика, в якій існують чотири основні поняття, що визначають сутність прекрасного, або краси: сабі, вабі, сибуй, юген.

Сабі - це краса природна, народжена тимчасовим існуванням будь-якого об'єкта або твори мистецтва.

«Японці бачать особливу чарівність в слідах віку, - пише Всеволод Овчинников. - Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, замшілий камінь в саду або навіть обтрепанность - сліди багатьох рук, торкалися до краю картини ». У цьому понятті, дуже чітко відбиваються властивості прекрасного в природі і його органічний зв'язок з мистецтвом.

«Вабі, - пише далі Овчинников, - це відсутність чого-небудь химерного, помітного, картинного. Вабі - це краса буденного, мудра стриманість, краса простоти. Не тільки картина або ваза, а будь-який предмет домашнього начиння, будь то лопаточка для накладання рису або бамбукова підставка для чайника, може бути твором мистецтва і втіленням краси. Практичність, утилітарна краса предметів - ось що пов'язано з поняттям вабі ».

Обидва ці поняття, що виражають естетичні властивості природи і мистецтва, з'єднуються в якесь ціле, виражене через поняття сибуй. «Сибуй - це краса простати плюс краса природності. Це не краса взагалі, а краса, притаманна призначенням даного предмета, а також матеріалом, з якого він зроблений. Кинджал нема чого прикрашати орнаментом. У ньому повинна відчуватися гострота леза і добротність гарту. Чашка хороша, якщо з неї зручно і приємно пити чай і якщо вона при цьому зберігає первородну принадність глини, що побувала в руках гончаря ».

У цих трьох поняттях відбилася давня традиція японської естетичної культури, пов'язаної багато в чому з синтоїзмом.

Юген «втілює собою майстерність натяку або підтексту, принадність недомовленості» і більш того, воно пов'язане із загальною концепцією Індії, Китаю, Японії певного періоду їх існування - концепцією незавершеності.

Прекрасне, краса в цій концепції розуміється як щось вічне і миттєве, як діалектичну єдність одиничного і загального, майбутнього і сьогодення.

Цей релятивістський принцип А. Кучинской конкретизується в наступному міркуванні: «Якщо немає приписів і норм, що вказують, що вважають прекрасним ..., тоді ми самі змушені щоразу вирішувати, подобається нам дана річ або не подобається».

Список використаних джерел