Честь і гідність (2)

Честь і гідність в історії етичної думки.

Гідність, гордість, гординя.

Гідність - внутрішня впевненість у власній цінності, почуття саме поваги.

І тільки потім гідність має отримати суспільне визнання.

Механізм честі полягає в русі від зовнішнього визнання до внутрішнього бажанням цього визнання. Механізм гідності заснований на русі зсередини людини до суспільного визнання.

Почуття честі викликає бажання піднесеться в певному середовищі, в якій людина хоче мати почесті. Почуття власної гідності засновано на визнанні морального рівності між людьми. Гідний член суспільства визнає гідність інших і не купується на нього.

Перевагою людина наділена з моменту появи на світ, його можна виховувати з юних років. Честь купується протягом усього життя. Різниця честі і гідності проявляється, коли мова йде про дотримання прав і свобод людини: ми можемо не надавати людині честь, повагу, шану, але зобов'язані рахуватися з його людською гідністю.

Вищим прояви людської гідності є шляхетність - моральне велич людської особистості. Воно може бути притаманне будь-якій людині, чесно виконує свій обов'язок, живе за моральними мірками. Людина, охоплений спрагою збагачення, раб кар'єри і грошей - позбавлений почуття власної гідності. Той, для кого державна або громадська діяльність є лише ареною його особистого честолюбства - не має честі в очах суспільства і ризикує втратити свою людську гідність.

Показником гідності людини є ставлення його до гідності іншої людини. Миритися з лихослів'ям, шахрайством - значить не поважати себе та інших. Тому говорячи про почуття власної гідності, пам'ятаємо, що його маємо не тільки ми.

Між честю і гідністю існує взаємна кореляція (узгодженість). Вона проявляється в такому психологічному явищі як самооцінка.

При високій адекватної самооцінки, людина, що усвідомлює свої переваги, який реалізує їх, законно чекає від суспільства відповідної оцінки - честі. Однак, не слід забувати, що гонитва за честю розвиває марнославство.

При низькій адекватної самооцінки людина знає свої можливості, свій «стеля», не претендує на багато і не відчуває розчарування від нездійснених надій.

Якщо оцінка неадекватна, починаються складності. Якщо людина має про себе занижену самооцінку, у нього розвивається невпевненість в собі, він надмірно скромний, орієнтований на середній результат. Його скромність може перейти в самоприниження.

При завищеній самооцінці людина явно переоцінює свої достоїнства, розвивається претензійність - очікування і вимога до себе особливої ​​поваги без всяких на те підстав. Перебільшення власної гідності веде до зарозумілості, зарозумілості, нетерпимості до чужих думок. Людина стає підозрілим, всюди бачить замах на його честь і гідність. Це малоприємні і конфліктні люди.

Розуміння сенсу честі і гідності у людей різне. Нерідко виникають такі феномени як псевдочесть і лжедостоінство. Вони пов'язані з корпоративної мораллю, що відрізняється від загальноприйнятих норм і цінностей. Наприклад, в кримінальному світі свої лжедостоінства. Злодій в законі ніколи не працює, не йде на «мокре» справу. Лжедостоінство може виникнути і через неграмотність - незнання, що добре, а що погано, (наприклад, вкрасти і не попастися в середовищі деяких дворових хлопчаків) або в результаті сумнівного вибору (вибір в якості ідеалу «крутого» кіногероя). Честь і гідність відносно незалежні. Втрата честі не веде до автоматичної втрати гідності. Обмовлений, збезчещений людина може вести себе по різному: 1) може переглянути свою поведінку і побачити, що він і справді не гідно поводився і вважати, що треба пережити це безчестя і надалі змінити свою поведінку. 2) може зовні погодитися, а внутрішньо почне мститися або, навпаки, упиватися власним самознищенням. 3) може взагалі не прийняти до відома і вести себе, як ніби нічого не змінилося. 4) може, втративши честь, зберегти гідність, при цьому можлива активний захист честі. Наприклад, в дореволюційній армііУкаіни зірвати з офіцера еполети означало позбавити його честі, але не достоїнства. Він міг відновити свою честь зразковою службою. 5) дуже благородно вміння з гідністю прийняти зневагу. Таких людей називають великомучениками. Це багато християнських святих. Це сім'я Романових.

Розглянуті питання дають можливість використовувати знання про конкретних життєвих питаннях. Століттями вироблені такі поняття, як чоловічу гідність, жіноча честь. Для чоловіка природно поблажливе ставлення до жінки. Без поняття про гідність стало можливим придбання чоловіками декого не чоловічих якостей: балакучості, хвастощів своїми перемогами, ліні, неосвіченості. Це дало можливість зробити психологам висновок про фемінізацію чоловіків.

честі і гідності в історії етичної думки.

У стародавньому світі поняття честі пов'язувалося з піднесенням в своєму середовищі. В античну епоху з утворенням держави зароджується поняття громадянської гідності (громадяни Риму, Афін, Спарти). Цінність людини визначалася за належністю до держави, поза яким не мала ніякого значення.

У середні століття феодали - лицарі були панівним класом, який формував уявлення про станової честі. Вважалося, що тільки люди шляхетного походження здатні на подвиги, тільки вони можуть бути вірними своєму панові, вірними даному слову, обіцянці, дотримуватися правил поєдинку. Дотримання становому кодексу честі сприяло піднесенню лицаря в очах лицарського клану. Лицаря оточувала галаслива слава, почесті, заради яких і відбувалися подвиги. Особиста честь добувалася в суперництві з лицарями, тобто з людьми настільки ж високого стану, того кола, схвалення якого потрібно було заслужити. Відрізнятися особливою хоробрістю серед лицарів означало визнання серед людей самого мужнього, безстрашного, сильного клану. Домогтися цього було непросто.

Культура середньовіччя породила образи благородних розбійників, які намагалися довести, що саме вони, а не офіційні кола, є людьми честі.

Схожа ідеологія була поширена в середовищі «молодців» середньовічного Китаю. «Удальцов» підкреслювали, що вони, а не боягузлива і продажна чиновницька среда, є носіями істинної відданості, синівської шанобливості, чесності і вірності, велінням неба, ті цінностей конфуціанства. Кодекс поведінки японського середньовічного воїна самурая - бусідо базується на повному презирстві до смерті. Харакірі було способом довести вірність пану, ясла він помер, або чистоту душі, якщо пан живий. Харакірі було привілейованим видом смерті для військового стану.

Лицарське поняття честі має серйозні недоліки. По-перше, її вузько обмежене застосування, «низькі» стани не «заслуговували» настільки ж педантичного дотримання честі з боку лицарів. Вірність слову була скоріше декоративною, ніж реальною. Часто поєдинок лицарів, в результаті якого один з них гинув, виникав по досить незначного приводу. Лицарі, яких оточувала галаслива слава, мали на своїй совісті не одну жертву. Знецінювалася сама цінність людського життя, особливо в японському варіанті лицарської честі. Життя приносилася в жертву сумнівним цінностям.

Найчастіше лицар, вирушаючи за три дев'ять земель за славою і грошима, не отримував ні того, ні іншого, гинучи в поході. Таке поняття, як дотримання правил поєдинку часто коштувало життя найбільш високоморальної частини лицарства. Менш педантичні в розумінні лицарської честі від цього тільки вигравали.

Моральна цінність праці.

Праця цінний сам по собі, тому що зберігає культуру суспільства і людини в культурі. Своє добре ім'я людина починає завойовувати з перших кроків свідомого життя. Честь - не просто добра слава про людину, і її можна заслужити своїми справами: від фізичної праці до науково-технічної творчості. Важливо, наскільки значущий для людей вклад людини, на скільки вчинки, справи виявляють гідну поваги особистість. Тоді й виникає очікування честі: я роблю це краще. Якщо результат моїх дій високо оцінений - то я відчуваю гордість, особливо, якщо мова йде про творчу діяльність - інженерної, наукової, художньої. Таким чином, застосування поняття честі до конкретної діяльності свідчить про те, що честь - поняття абстрактне. Кажуть про професійну честь, фамільної, сімейної. Честь інженера в тому, що б якістю його праці підтримувати добру славу вітчизняних інженерів, честь юриста - в боротьбі за справедливість і законність, честь менеджера в грамотному, гуманному управлінні, умінні налагодити виробництво, щоб відродити вітчизняну індустрію.

Гордість визначається як моральне почуття, в якому відбивається внутрішнє гідність, самодостатність і незалежність особистості. Гордість - моральне почуття, в якому відбивається висока оцінка людиною своїх або чиїхось - або досягнень і заслуг, усвідомлення відповідності високим цінностям і стандартам. У гордості присутній момент радості, торжества з приводу відповідності визначеному позитивному стандарту, ідеалу. Гордість - радісне свідомість своїх можливостей, здібностей, знань, подолання труднощів, подолання себе. Гордість - результат нашої роботи над собою, тоді як гідність може бути виховано в людині з молодих років. Гордість треба заслужити. Пишається може той, хто довів собі та іншим свою здатність робити справи і здійснювати моральні вчинки. Особливу гордість викликає героїчний вчинок, в ньому проявляється ще одна сторона гордості - годитися можна іншими людьми, країною, нацією, батьками, народом. Якщо ми кимось пишаємося, то ототожнюємо себе з ним. Чужими не тішаться, можна відзначити їх заслуги, але пишатися нічим. Що б пишатися, потрібен хтось, перед ким пишатися, ті глядач.

Негативною реакцією на чужу гордість буває заздрість. Заздрість - це досада, болісне і руйнівний переживання, що охоплює часом особистість при спогляданні чужих достоїнств. Заздрісник приписує тому, кому заздрить, негативні риси та жадібно хоче отримати те ж саме. Він або шкодить або в кращому випадку намагається зрівнятися за матеріальним становищем. Але якщо багатство і слави можна досягти, то заздрість до чужого радісному світосприйняттям і чужому гідності для заздрісника убивча.

Поняття гордості природно сплетено з поняттям скромності. Скромність - і протилежність гордості і її доповнення. Скромність - відмова від особливого становища і відсутності претензії на незвичайність. Скромна людина не позбавлений гідності, він знає про свої якості, але не випинає їх, і не демонструє свою гордість. Часом складається парадоксальна ситуація, коли хтось демонструє свою скромність. Всі починають його вмовляти, доводити йому право на гордість, привертаючи загальну увагу. Людина лицемірно відмовляється, «ламається», нарешті, як би під тиском оточуючих на кшталт знехотя бере почесті. Вже краще чесно трошки погорду, ніж розігрувати таку витончену комедію.

Нормальна людська гордість цілком може переходити в негативну якість - гординю. Гординя - це гордість, що перейшла міру чинности, що стала безпідставною і перебільшеною. У християнстві гординя є найбільш тяжким гріхом, пороком. Саме гординя лежить в основі гріхопадіння, спочатку ангельського, потім людського. Світлий ангел Сатанів захотів стати замість Бога, потягнув за собою інших ангелів. Так він випав з божого світу, породивши світ зла. Адам теж загордився, побажавши знати добро і зло, як Бог і, ведений гординею і непослухом, порушив Божу заборону, в результаті чого людство виявилося на землі замість раю. Гординя стала матір'ю всіх вад, серцевиною гріха. У звичайному житті гордій відрізняється зарозумілістю, пихою, зарозумілістю, він різко переоцінює себе і не бачить переваг інших. Йому здається, що він краще за всіх. Таких людей не люблять, вони часто у відповідь отримують опір і ненависть замість честі. Гордец претендує на чуже місце, йому здається, що йому недодали, він несвідомо мстить людям за їх небажання визнати його першість, заздрить.

Часом людина нічого з себе не представляє, йому зовсім нема чим пишатися. Але як компенсаторної реакції починає розбухати гординя. Пишаються іноді предками (нащадками дворянських родів) або положенням батьків, не ставлячи собі питання, а що представляю собою я сам, які підстави у мене зневажати інших? Гординя - болюча ілюзія, яка псує життя зверхника і оточуючим. Гордец не йде на поступки, боячись принизити себе, в результаті часто виявляється у розбитого корита.

Гордині протистоїть смиренність - відсутність розчулення своїми чеснотами, це почуття, що ти недосконалий і до досконалості тобі, як до горизонту. Смирення має ще один позитивний сенс - здатність відповідати обставинам, усвідомлювати своє місце і рахуватися з іншими, бути чутливими до перебігу речей.

Список використаних джерел

Кант І. Метафізика звичаїв // Кант І. Соч. в 6 т. М. Думка, 1963-66. Т. 4 (2). С. 336-337.

Хоружий С.С. Диптих безмовності: Аскетичне вчення про людину в богословському і філософському освітлен