частина ii

Тема 4. ЧастьII.КУЛЬТУРА ЯК СОЦІОЛОГІЧНЕ ЯВИЩЕ

- старший викладач кафедри історії, політології, соціології КрасГАУ

- доцент, кандидат філософських наук кафедри історії, політології, соціології КрасГАУ

1. Теоретичні концепції культури.

2. Культура і суспільство.

3. Культура як соціологічне явище.

Основні поняття: соціологічне культура, парадигма високої культури, культура як «спосіб життя», культура як «репресія», філософське і соціологічне розуміння культури, структура культури, культура і особистість, субкультура, функції культури, культурний процес, культурну єдність, культурні універсалії, різноманіття культур, протиріччя культури.

1. Теоретичні концепції культури

Було б невірно намагатися в даній лекції сказати "останнє остаточне слово" з приводу дефініції "культура". Теорія культури, як уже було сказано, має справу з безліччю визначень не тому, що немає бажаючих вимовити "остаточний вирок", а тому, що сучасний стан проблем культури ще не дозволяє безумовно і остаточно зупинити свій вибір.

Більш того, прагнучи виробити загальне уявлення про культуру, не можна "відмітати" інші трактування, причому саме тому, що культура як явище настільки різноманітне і різноманітно, що кожне визначення культури може мати місце, відображаючи той чи інший її аспект.

1.1. Парадигма високої культури

Теніс Ф. Tonnies F. (1855 # 8209; 1936) -
німецький соціолог, який протиставив громадське життя, насичену почуттями приязні, братства, солідарності, - суспільного життя: сухий, раціональної.

Ця парадигма склалася в німецької філософської традиції на рубежі XIX-XX століть. Серед її творців Ф. Теніс, М. Шеллер, О. Шпенглер. У спрощеному випрямленном викладі ця парадигма виглядає наступним чином.

Шеллер М. Scheler M. () - німецький філософ, основоположник антропології, дослідник соціології культури.

Людина - істота, наділена душею і тому прагне до ідеалів добра і краси, але одночасно це істота, обтяжене покликом плоті, низинними потребами.

Яка людина, такий і створюваний ним світ, який має два рівні: вищий і нижчий. Вищий рівень може бути названий культурою, нижчий - цивілізацією.

Культура обіймає творіння людського генія, виконані краси, віри і гармонії.

Цивілізація - це зібрання продуктів людської діяльності, створених і використовуваних для утилітарних цілей.

Культура і цивілізація знаходяться між собою в вічному конфлікті. Зростання цивілізації губить культуру, а разом з нею веде до краху і самої людини.

Елементи цивілізації можуть зовні бути схожим на культурні твори. Так, детектив може запозичувати художні прийоми з високою прози. Тексти модних пісеньок часто звертаються до тем класичної поезії. Подібність це, однак, оманливе. Продукти цивілізації лише імітують творіння високої культури, опошляючи їх на догоду ницим смакам натовпу.

Творіння культури, навпаки, відповідають божому задуму, а разом з ним національним духом і вічним ідеалам краси і чесноти. Якщо мистецтво, то класичне; якщо правила життя, то благородні; якщо почуття, то релігійні, або, в світському варіанті, патріотичні.

Цивілізація доступна всім, культура - обраним, аристократії духу. Вихід культури з аристократичного кола опошляє її. Так, український філософ Іван Ільїн засуджував масовий випуск радіо та грамофонних апаратів, оскільки вони роблять доступними для кожної покоївки безсмертні творіння музичних геніїв.

Парадигма високої культури своєрідно тлумачить термін "цивілізація". Історично він означає щось інше, ніж збіговисько речей, створених на потребу людей, нездатних до творення і сприйняття культури. В інших парадигмах термін "цивілізація" описує конкретні стану культури, що склалися в певний історичний час і місце: наприклад, римська цивілізація, цивілізація Стародавнього Китаю і т. П .; або під терміном "цивілізація" розуміються найбільш розвинені, витончені форми культури: цивілізований ринок, наприклад.

Парадигма високої культури в даний час здебільшого належить мистецтвознавцям, що розглядає художню культуру людства як велику галерею, наповнену шедеврами. Її вивчення нагадує неспішну екскурсію по залах музею, екскурсію, куди можуть бути запрошені тільки посвячені.

1.2. Культура як "спосіб життя"

У науковому гуманітарному знанні більш поширена сьогодні інша парадигма, тлумачить культуру як спосіб життя людей, що належать різним народам і історичних епох.

Основні принципи цієї парадигми можна звести до наступних положень:

1. Немає єдиної культури, немає єдиної цивілізації. Існує безліч культур, кожна з яких в рівній мірі самоцінна і самодостатня

Маркарян Е. радянський культуролог, який вписав технологічну концепцію культури в вітчизняну філософську та соціологічну традицію.

Малиновський Б. Malinowski B.
() - британський антрополог, етнограф, соціолог. Головний предмет досліджень - інститут культури.

3. Культура має цілісністю. У ній немає зайвих елементів. Ритуали, традиції, звичаї - все вони виконують певні функції, утворюючи особливі соціокультурні інститути (Б. Малиновський, А. Редкліфф-Браун).

Мова йде про те, що парадигма "способу життя" включає в себе концепцію соціокультурних інститутів. Відповідно до неї, соціокультурний інститут утворює стійкий і відносно самостійний (автономний) компонент способу життя людей. Цей інститут формує складну структуру. Ядро інституту - створені людьми або (і) природою засоби людської діяльності. Ними можуть бути предмети (наприклад, візок, ткацький верстат, вічне перо, автомобіль, комп'ютер); організації (сім'я, дружня компанія, студентська група); обряди (як то, релігійна церемонія, весілля, іспит); твори мистецтва (мальовниче полотно, музична чи театральна п'єса, книга і т. д.).

Інституційний підхід до культури дозволяє виявити в ній стійкі структурні освіти, що поєднують в собі речові і духовні елементи культури.

У цій парадигмі цивілізація - історично сформована у народів форма культури. Саме в парадигмі "способу життя" досліджується культура в соціології.

1.3. Парадигма культура як "репресія [2]"

Розуміння культури як "репресії" належить З. Фрейду. Згідно з його поглядами, людина - істота двовимірне. Під тонкою оболонкою пристойності, освіти, естетичних ідеалів, вироблених історією, хвилюється океан несвідомого, яке повністю належить тваринному світу. Воно постійно дає про себе знати в сновидіннях, випадкових обмовках, в невротичних станах. За своєю природою несвідоме - антигромадсько. В його основі лежить інстинкт володіння іншою людиною, званий лібідо. Для того щоб люди могли вести впорядковану суспільне життя, вони винайшли культуру.

Культура - це, перш за все, система заборон, покарань, всіляких захисних засобів від ворожих спонукань людини, і лише в другу чергу - знаряддя та інструменти, необхідні для підкорення зовнішньої природи і виробництва матеріальних благ.

Окультурення людини передбачає формування у нього нової (поза природного) психічної інстанції - super Ego, в яку він включає всі ці заборони, роблячи їх, таким чином, своєю власністю. Так складається моральність.

Одним з продуктів super Ego можна вважати сублімацію - переклад інстинктивних бажань і потреб в інші форми, визнані суспільством. Так, людина висловлює свою любовну пристрасть в поезії, танці, живопису і т. П. У цьому сенсі мистецтво - ерзац (замінник) задоволення, яке людина, який не прийняв культуру, переживає в більш простій формі.

Чим більше розвинена культура, ніж витонченішими, сильніше вона пригнічує людські інстинкти, тим більше вона ворожа природі людини. Останній розплачується душевними захворюваннями і спонтанної агресією по відношенню до себе і своїх близьких.

Фрейд З. Freud Z () - австрійський психіатр. психолог, філософ, творець психоаналізу. Один з найбільш знаменитих мислителів XX століття, чиє ім'я стало прозивним в європейській культурі. Випускник вищого навчального закладу може не прочитати жодного рядка Фрейда, але все знати про "фрейдистські штучки".

Позиція З. Фрейда була скоригована в працях його послідовників Е. Фромма і Г. Маркузе.

Короткий огляд трьох парадигм дослідження культури потрібен був для того, щоб визначитися в який з них ми будемо працювати далі.

Кожна з цих парадигм має свої сильні і слабкі сторони. Але нашу увагу буде витримано, перш за все, в контексті парадигми "способу життя", т. К. Саме цей підхід до культури відображає специфіку соціологічного методу пізнання.

2.1. Отже, культура належить світу людського суспільства, будучи обов'язковим атрибутом [3] його і щоб зрозуміти, що є культура, необхідно, перш за все, співвіднести її з суспільством.

Визначень терміна "суспільство" безліч. Але поки обмежимося простою вказівкою на те, що суспільство - безліч людей, що володіють внутрішньою єдністю в певних просторових і часових межах. Джерелом цієї єдності є взаємодія людей. Можна сказати, що суспільство - безліч людей, які постійно взаємодіють один з одним.

Суспільство являє собою складну систему, що складається з декількох елементів:

акторів, що діють відповідно до своїх мотивами;

цілей, переслідуваних акторами в процесі дії;

зовнішніх ситуацій, які надають акторам стимули дії і необхідні інструменти;

правил і норм, яким актор підпорядковується свідомо чи несвідомо.

Взаємодія між акторами завжди предметно. Воно розгортається навколо певних проблем, які необхідно вирішувати.

Завдяки людині, що уміє грати за різними правилами, суспільство зберігає свою єдність, що не розпадаючись на економічне, політичне або сімейне.

Отже, суспільство - велика система, в основі якої - складна взаємодія людей, що реалізують свої інтереси в різних областях за узгодженими правилами та нормами.

Якщо виходити з інституційного підходу, то тут неможливо виділити культуру в окрему підсистему, т. Е. В певний набір інститутів, об'єднаних загальним характером діяльності, узгоджених і складають єдиний ансамбль: освіту, мистецтво, релігія, мораль. Кожен з цих інститутів передбачає взаємодію акторів, що здійснюється за суворими правилами: це - моральні вимоги (імперативи), релігійні канони, дидактичні принципи або естетичні ідеали.

Специфічним є те, що ця діяльність - є творче пристосування до зовнішнього світу (перш за все, через працю).

Культура - є творче перетворює вплив суспільної людини (групи, суспільства) на навколишній світ і на свою власну сутність.

Але як пов'язані між собою культура і суспільство? Відповідь на це питання непростий і вимагає особливого розгляду. Перш за все, потрібно звернутися до проблеми структури культури.

Де ж тут місце культурі?

Іншими словами, культура - це спосіб людського існування, спосіб людської діяльності, об'єктивувати в різних продуктах (знаряддя праці, звичаї, системі уявлень добра і зла, прекрасного і потворного, засобах комунікації і ін.), Результати цієї діяльності. При цьому, коли вони присутні в людській практиці, культура обов'язково відбивається у свідомості. Див. Схему.