З точки зору прихильників війни говорить філософія
узевіц хіба що піднімає завісу, виткану з духовних неясностей, над інтуїцією як методологією цього генія. Він розшифровує поняття «геній» як високорозвинений і динамічний розум героїчної особистості, а не клубок вибагливих почуттів і пристрастей.
М. Ревонна. ОСНОВИ ФІЛОСОФІЇ ВІЙНИ ТА СВІТУ: ТВЕРЕЗИЙ ВЗГЛЯД
Доводи на користь війни
Цитується за вид. Ревонна М. Філософія війни. Харків. 1897. С. 63-75, 80-84.
З точки зору чистого розуму війна здається абсурдом. Але сама ця абсурдність, з точки зору прихильників війни, доводить її головний сенс і надлюдську велич. Погляньмо на неї очима розуму і віри. Що говорить філософія? І що релігія? Перша усунулася таємниці, друга безмовно схилився. У своїх причинах, своєю природою і по своєї мети вона (війна) священна. Перед дивом залишається тільки падати ниць. «Війна, - каже Жозеф де Местр, - богиня сама по собі, тому що вона є один із законів світу. Війна є одне з тих нерозв'язних разноречий, які виткані з незрозумілого. Чи не докопатися до її основ, які не проникнути в нерозгаданість її правил. Єдиний засіб її зрозуміти - зізнатися в її незрозумілості. Вона богиня в самому виникненні своєму. в своїх посланнях, які так вражаюче вислизають від всяких людських розрахунків ».
Війна як світової закон проявляється всюди, тисячами потужних зіткнень розгнузданих стихій, вічних агоній всього живого, боротьбою добра і зла - закон необхідності і неминучості, яку не може не визнати здоровий глузд окремої людини. Стало бути, війна є джерело плідної руху, поштовх, який повідомляє життя усьому сущому. Вона є матір, яка народжує все перетворення зовнішнього світу і світу внутрішнього. Війна визначається розумністю, виконаної таємниці недосяжного. І як розумне, вона прекрасна. Коли наречений в «Пісні над піснями» хоче оспівати свою кохану, він порівнює її з готовою до бою раттю.
Прекрасне і чеснота мають між собою таємничу зв'язок. Справді, світ призводить до достатку, народжує чувствен-
ність, розпещеність, за нею - лінощі, розбещеність, зніженість. Багатство, насолоди і моральна площину йдуть рука об руку. Світ, який начебто сповіщає себе початком братолюбства, на ділі вносить тільки себелюбство. світ, отже, по суті безнравствен. Але настає війна - і пробігає раптом божественний трепет. Лихо? Мабуть. Але хіба не рятівне? Але благо не полягає в одній моральності. Воно обіймає і право. Саме за допомогою війни право є в світі. Право державне, тому що тільки шляхом війни створюються держави. жодна нація не склалася без війни. Переходимо від держави до особистості - і там те ж царство сили. Що таке власність, де її першоджерело? Вихідний пункт в цьому питанні, як і в будь-якому іншому, - право сильного. Перед зорею права - морок війни, і тільки безрадісна плутанина призводить до Відрадному порядку. Коротше кажучи, вона (війна) є маг всього сущого: релігій, поезії, героїзму, суспільного устрою і самого світу.
Доводи проти війни
Отже, війну не можна судити. Вона безглузда, жахлива, ображає звичайний здоровий глузд і релігійне почуття, почуття прекрасного і моральності, порушує всі, що є прекрасного і благого. Це не таємнича посланниця божества, це бич і тільки. Нехай дадуть спокій невибагливих тихих людей, хай не обурюють їх скромного існування заради втіхи навіжених юнаків, їх життя таке коротке, - нехай принаймні проведуть її в світі. Нехай все разом обороняються від неминучих зовнішніх зол, не додаючи від себе самого страшного.
Примирення обох сторін історії
Ось обидві теорії, зіставлені поруч. В одній - війна є прояв божества, а світ - небезпечна утопія. В іншій - вона є бич Божий, а світ один заслуговує симпатій. Де ж істина? Питання досить тонке.
Ніяк не приховуючи нашого власного переваги прихильникам світу, ми не можемо не визнати, що їх вчення грішить відсутністю повноти. Вони, як люди серця, впадають в оману саме завдяки цій сердечності. Їхнє захоплення заважає їм часом спокійно обговорити і неупереджено зважити всі «pro et contra», виділити кожному явищу його історичне місце, справедливо поставитися до того, що, втім, цілком обгрунтовано вони вважають вищою несправедливістю. У своїй благої любові до світу вони надто охоче намовляли на війну, бачачи лише одну сторону питання, правда найважливішу. Але їм не слід було б забувати, що протилежна теорія підтримується найпотужнішими мислителями. Ні Геракліт, ні Гегель не були посредственностями. Маючи проти себе такі уми, доводиться побоюватися помилки і нічого не затверджувати навмання.
У цьому випадку найкраще не вибирати безповоротно одне з двох навчань, але постаратися їх з'єднати, як радив Платон: «Коли мені пропонують вибрати з двох, я стаю як мале дитя, яке відразу хапається за те й інше». Це чудовий приклад широти і в той же час обережності, тому і ми намагалися відшукати по відношенню до війни щось примиряє обидві сторони і прийшли, нарешті, до переконання, що злити їх воєдино не тільки представляється можливим, але навіть дуже легким. Яким шляхом? Шляхом історії.
Зробіть ясний звід доводів обох сторін і зіставте їх потім без упередження, і ви природно дійдете висновку вельми простому, а саме: що прихильники війни дивляться головним чином на минуле, а прихильники світу - на майбутнє. Звідси ясно, що, залежно від того, в який бік хто звертає погляди, він бачить видовища зовсім різні і вони справляють враження абсолютно протилежні.
По суті прихильники війни закривають очі на майбутнє, і в цьому причина їх засліплення. їх презирства до мрій про світ. Навпаки, прихильники світу відмовляються кидати неупереджений погляд на минуле, і в цьому причина їх несправедливого презирства до нього, незважаючи на його безсумнівну славу, їх квапливі і необдумані захоплення перед прогресом, який вимагає повільної підготовки і дозрівання. Одні бачать тільки почала речей, інші - тільки кінець. Одні - дійсність минулого і сьогодення, інші - ідеальність майбутнього. Войовничі живуть спогадами, миротворці - надією. Одні обожнюють те, що було і є, інші - те, що буде. Обидві сторони мають рацію і обидві неправі.
Щоб їх розсудити і примирити, потрібно поставити речі на їх належне місце за допомогою історії. Тоді філософія уразу-
меет минуле, віддавши данину тим війнам, які були, дійсно, великими, і схиляючись перед тим. Що це сталося непоправного, попрацювати вже більш впевнено і більш гідно над просвітою і спокутою скоєного.