Буддизм що таке buddizm значення і тлумачення слова, визначення терміна

1) Буддизм - - одна з 3 світ. релігій, що зародилася в Індії в сер. 1-го тис. До н. е. і згодом поширилася в країнах Південно-Сх. і Центр. Азії, а також Дальн. Сходу. Послідовники Б. вважають, що вони стали результатом проповіді Будди Шакья - Муні. Насправді його поява була викликана важливими змінами в інд. об-ве: руйнуванням родо-племен. зв'язків і порядків, посиленням клас. гніту і появою великих рабовлад. гос-в. Колишні племен, релігії перестали відповідати новим товариств. умовами. З безлічі реліг. груп, що відійшли від брахманізму і пропонували свої шляхи реліг. порятунку в 3 ст. до н. е. при енергійній підтримці світської влади (імператора Ашоки) складається більш-менш єдина будд. орг-ція (чернеча громада - сангха) і догматика. Б. вчить, що будь-яке буття. будь-яке життя у всіх її проявах і формах є зло, що несе страждання всьому існуючому. Причина зла і страждань - прив'язаність людини та ін. Живих істот до сприймається нашими почуттями (а насправді ілюзорного) світу перероджень (сансара). Будь-яке чоловіче. почуття. пристрасть. бажання лише посилюють страждання, приводячи до нових, ще більш жахливим перерождениям. Щоб вирватися з «круговороту буття», необхідно подолати незнання. пізнати сутність світу, відмовитися від жаги до життя, від прагнення до життєвого, насолод, до влади, до багатства, зрозуміти мінливість і тимчасовий характер всієї земної -лише так можна вступити на «шлях порятунку». «Шляхетний вісімковий шлях порятунку» -це праведне життя, суть к-рій в поступовому подоланні в собі будь-якої спраги буття, будь-яких уподобань, шлях повної відчуженості, в якій немає вже місця навіть радості від перспективи близького порятунку. Саме порятунок полягає в переході з Санса-ри в нірвану, в небуття. У ранньому Б. на такий порятунок міг розраховувати лише монах -отшельнік. Мирянин міг сподіватися тільки на краще переродження, якщо він буде щедро жертвувати ченцям і дотримуватися 5 моральних требо - ваний (панча- шила): утримання від нанесення зла, від брехні, крадіжки, чуттєвих надмірностей і алкоголю. Вчення Б. було вигідно господств. класами, т. к. пояснювало все земне зло, в т. ч. і експлуатацію, виною самого страждає, нібито створив собі в колишніх переродженнях таку долю (карму). і висувало лагідність і смиренність в число гл. чеснот, які несуть звільнення від страждань земного буття. Значить, розквіту в Індії Б. досяг в Кушанском царстві (перші століття н. Е.), Після чого його вплив падає, поступившись місцем індуїзму. і до 12 в. він майже зникає з Індії, отримуючи широке поширення за її межами. Усередині Б. завжди велася боротьба мн. сект і напрямків. Найбільш ін. Формою Б. вважають хинаяну. Др. напрямком інд. Б. став тантризм. або ваджраяна. За межами Індії Б. поширився гл. обр. в формі махаяни. У Тибеті в 14-16 ст. склався ламаїзм. У формі шн'- Б. виник в 5 ст. в Китаї, він отримав в сер. 20 в. популярність в бурж. країнах Заходу. В останні десятиліття метушня. ряд напрямків необуддизм і метабуд-дизм. У наст. вр. будд. орг-ції в країнах Азії грають саму різну соц. роль. Нек-риє з них беруть активну участь в боротьбі за нац. незалежність. проти колоніалізму і неоколоніалізму. Створено ряд міжнарод, будд. орг-ций.

2) Буддизм - (від санскр. І пали будда - просвітлений або пробуджений) - одна зі світових релігій, заснована в VI ст. до Р.Х. Гаутами Будди в східній Індії. Поширився в основному на Далекому Сході, тому що був відхилений індуїзмом. Метафізикою Буддизм не схильний був займатися в силу негативного ставлення до життя нашого світу, а також з тих міркувань, що для виходу з в'язниці нашого світу необов'язково з'ясовувати її фундамент і пристрій. В основі буддійської духовної роботи - чотири благородних істини і вісімковій шлях. мета - звільнення від страждань через викорінення жаги до життя (Трішни) і досягнення Нірвани - надбуття по ту сторону життя і смерті, буття і небуття. В буддизмі немає чітко вираженої зв'язку з Вищим, поклоніння Богові і встановлення з Ним особистих відносин і в цьому сенсі Буддизм - не релігія. Основні течії - Хинаяна (збереглася лише школа Тхеравада) і Махаяна (в напрямках ламаїзму. Чань і Дзен).

3) Буддизм - - релігійно-філософське вчення. виникло в Стародавній Індії в VI - V ст. до н. е. і перетворилося в ході його розвитку в одну з трьох, поряд з християнством і ісламом, світових релігій. Згідно родоначальнику цього світогляду, Будді (він же Сіддхартха, або Гаутама, Шак'ямуні, Бодхисаттва), все суще складається з окремих елементів (дхарм), фізичних і психічних. Немає нічого суцільного, цільного, і все існує враздробь, і немає також нічого триває, все існує лише протягом однієї миті. Саме буття є ежемгновенно зміна. бо де немає зміни, немає і буття. Все, що існує, - існує вічно, в тому сенсі. що вічна матерія. з якої воно складається, ніщо ніколи не зникає і не розсипається на частинки, бо частинок немає. За вченням Б. окремі елементи знаходяться в стані пульсації, ежемгновенно з'являються і зникають без будь-якого сліду. Дхарми постійно звідкись виникають і кудись зникають. У тлумаченні цього вчення про стан елементів буття існують різні версії в Б. але їх об'єднує розуміння того, що світ - це не хаос. а освіту. підкоряється строгим законам причинності. Одні елементи постійно з'являються в супутніх з іншими, одні також неодмінно слідують за іншими. Це положення про "спільно-залежному переродження елементів" є центральним пунктом буддійського світогляду. Воно нерозривно пов'язане і з запереченням душі, і з розпиленням всього сущого на окремі елементи, і з ежемгновенно проходженням одних комбінацій елементів за іншими. У питанні про співвідношення між собою цілого і його частин Б. приписує дійсне і буття тільки частинам, які, в свою чергу, з частин не перебувають. Матерія складається з "атомів" речових, а душа з "атомів" духовних. Лише обмеженість нашого пізнання, за вченням Б. приписує цілому якесь особливе буття (в купі зерна немає нічого більш, крім тих зерен, з яких вона складається). З цього положення виводиться вчення про душу, яка затверджує, що немає ніякої єдиної душі, яка б існувала окремо, самостійно, поруч з тими складовими частинами, з яких вона складається. Позірна єдність особистості розсипається при найближчому розгляді на одиничні елементи. У складі особистості елементи буття об'єднуються в п'ять груп (скандх): група фізична, або тіло. і чотири групи елементів душевних: 1) відчуття, приємне або неприємне; 2) поняття; 3) воля; 4) свідомість. Таке номиналистическое розуміння душі можна порівняти в європейській традиції з навчаннями Д. Юма і А. Бергсона. У світлі висловлених міркувань про душу розуміється і вчення про переселення душ. Подібно до того, як людське тіло після смерті згниває, т. Е. Перетворюється в землю, в ті елементи, з яких складалося живе тіло. точно так же і духовний світ людини не зникає з кругообігу життя зі смертю. але проявляється знову в іншій формі і в іншому місці. Весь світ пронизує закон причинності. За кожною миттю в бутті будь-якого елементу або групи елементів слід з необхідністю нову мить, і цей процес не має ні початку. ні кінця. В іншому випадку неможливо пояснити доцільні руху новонародженої дитини. Зізнається, що його психічний світ не є ні з чого, він при народженні (а точніше, переродження) являє собою лише наступної миті для цілого ряду душевних наслідків, точно так же, як його тіло є лише особливе мить в розвитку тіла з зародка, якому, в свою чергу, передували окремі частинки матерії. За своїм філософським змістом переродження душ є не що інше, як факт констатації душевної наступності, якесь початкове вчення про спадковість, викладене в символічній формі з опорою на традицію. У світі панує мінливість. а зміни ведуть до хвороб, старості, смерті, і тому все життя є страждання. Навіть всяке задоволення. стверджує Б. є страждання, тому що воно досягається шляхом зусиль, праці і, отже, страждання. У зв'язку з цим Будда формулює "чотири благородних істини". Це: істина про те, що є страждання; істина про те, що є причина страждання; істина про те, що є припинення страждання, і істина про те, що є шлях. що веде до припинення страждання. Перша істина про наявність страждання є в тій чи іншій формі в усіх філософських системах Індії, Б. лише надає їй загальний характер. Друга істина виведена з того факту, що існування будь-якого явища в цьому світі - матеріального або духовного - причинно обумовлено іншою річчю. У Б. стверджується, що людські бажання виникають, в кінцевому рахунку, від незнання. Якби людина мала точне розуміння речей цього світу і розумів би їх тимчасовий характер і їх заподіює страждання природу, він не мав би до них пристрасті. Оскільки страждання, говорить третя істина, як і всі інше, залежить від певних умов, воно може бути припинено в разі, якщо будуть усунуті ці умови. Четверта істина, що стосується шляху звільнення, зводиться кконтролю над умовами, що заподіюють страждання, - це восьмеричний (що складається з восьми ступенів) шлях морального досконалості. Він передбачає досягнення: правильної точки зору, правильної рішучості, правдивої мови, правильного (доброго) поведінки, правильного життя (чесне добування засобів до життя), істинного страждання, правильного напрямку думки і правильної зосередженості. Ці вісім ступенів знищують незнання і пристрасть, прояснюють розум і тим самим породжують досконалу незворушність і спокій. Страждання зовсім припиняється, а нове народження стає неможливим. Досягнення цього стану досконалості в Б. називається нірваною. С. А. Азаренко

4) Буддизм - одна зі світових релігій. У центрі Б. - вчення про 4-х шляхетних істинах. 1.Існує страждання. 2.Его причина. 3. Стан звільнення і 4. Шлях до нього. Страждання і звільнення - суб'єктивні стану і одночасно якась космічна реальність. Страждання - стан занепокоєння, напруженості, еквівалентне бажанню, і одночасно пульсація дхарм; звільнення (Нірвана) - стан незв'язності особистості із зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Б. Заперечує потойбіччя звільнення; в Б. немає душі як незмінної субстанції - людське Я ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта і об'єкта. духу і матерії, Бога як творця і безумовно вищої істоти. Для позбавлення від страждання треба пройти Шляхетний восьмістадійнй Шлях.

5) Буддизм - Буддизм тепер розколотий на дві різні Церкви: Південну і Північну. Кажуть, що перша є більш чистою формою як більш строго зберегла первісні вчення Владики Будди. Це релігія Цейлону, Сіаму, Бірми та інших країн, в той час як Північний Буддизм пов'язаний з Тибетом, Китаєм і Непалом. Однак таке розрізнення неправильно. Якщо Південна Церква і ближче, в тому, що ні відхилилася - за винятком, може бути, деяких незначних догм, результату численних соборів, що проводилися після смерті Вчителя, - від загальнодоступних або екзотеріческіх навчань Шак'ямуні, - то Північна Церква є син езотеричних навчань Сиддхарти Будди , даючи які він обмежився своїми обраними бхікшу і Архат. Фактично, про буддизмі за віку неможливо справедливо судити як по одній, так і з іншої з його екзотеріческіх, популярних форм. Істинний Буддизм можна оцінити лише з'єднавши філософію Південної Церкви з метафізикою Північних Шкіл. Якщо одна здається занадто иконоборческой і суворою, а інша - занадто метафізичної і трансцедентальної, навіть обросла бур'янами індійського екзотерізма - оскільки багато хто з богів його Пантеону пересаджені під новими іменами на тибетську грунт, - це цілком зобов'язана популярному висловом Буддизму в обох Церквах. Вони ставляться один до одного так само, як, відповідно, Протестантство і Римський Католицизм. Обидві грішать надлишком старанності і помилкових інтерпретацій, хоча духовенство - як Південних, так і Північних буддистів - ніколи не відступала від істини свідомо; ще менш діяли вони за приписами жрецократіі, честолюбства, або слідуючи за особистою вигодою і владою. як це робили обидві християнські Церкви.

7) Буддизм - - найдавніша світова релігія. Виник на території півострова Індостан в VI ст. до н.е. Засновником буддизму вважають Сиддхартху Гаутаму, який народився в другій половині VI ст. до н.е. поблизу Гімалаїв, на кордоні Непалу в сім'ї раджі. Покинувши будинок батька, після декількох років аскетичного життя, спроб знайти шлях до морального вдосконалення, Сіддхартха знайшов вчення. отримало широке поширення в Індії, Китаї, Кореї, Японії, Вчення Будди полягає в поступовому поглибленні в самого себе, в зосереджених роздумах про істини віри. Єдина, гідна людини мета. вчив Будда. це звільнення, свобода від усього, і в тому числі від самого себе. Для цієї мети він запропонував "восьмеричну систему". Вона включає: 1) правильні погляди, тобто засновані на "благородних істинах"; 2) правильна рішучість. тобто готовність до подвигу в ім'я істини; 3) правильна мова. тобто доброзичлива, щира, правдива; 4) правильна поведінка. тобто неспричинення зла; 5) правильний спосіб життя. тобто мирний, чесний, чистий; 6) правильне зусилля, тобто самовиховання і самовладання; 7) правильне увагу. тобто активна пильність свідомості; 8) правильне зосередження, тобто вірні методи споглядання і медитації. Підсумком сходження по цим восьми східцях вдосконалення повинна стати нірвана. доступна людям, повністю присвятив себе порятунку. Для простих буддистів-мирян були сформовані П'ять заповідей: 1) утримуйся від вбивства; 2) утримуйся від злодійства; 3) утримуйся від розпусти, 4) утримуйся від брехні; 5) утримуйся від збуджуючих напоїв. У пантеоні буддизму величезна кількість богів, святих. Кількість священних книг також набагато більше, ніж в інших релігіях. Настільки ж велика і кількість філософських шкіл, пов'язаних з ним.

9) Буддизм - - проповідувати ок. 560-480 до Р. X. Буддою ( "ясновидець") Гаутами (готам) священне вчення. Згідно з цим вченням, всі в світі "минуще, не має самості (постійної субстанції), а тому повно скорботи (незадоволеності)". Кожне окреме істота представляє собою скороминущу комбінацію діючих життєвих сил, які, згідно з вічним законам, виникають і знову зникають у функціональній залежності один від одного (дхарма). Остільки жодне зле або добре діло не проходить безслідно, то кожен потік індивідуального життя (видима особистість), як цього вимагає карма. після смерті знаходить продовження в потойбічному існуванні. Моральні вчинки ведуть до очищення, совершающемуся шляхом проходження через окремі ступені; пізнання і подолання спраги (прагнення до життя) веде до звільнення (див. Нірвана). Старе плюралістичне вчення про спасіння (хинаяна. Тобто "мала колісниця") з часом розвинулося в монистическую махаяну ( "велика колісниця"); дхарми не мають дійсного значення, в реальності існує тільки незбагненна шунья (порожнеча), яка тотожна з нірваною і тільки під впливом ілюзії проявляється як світ в його різноманітті (див. Індійська філософія). Активістська етика махаяни вважала, що вищим ідеалом для учня Будди повинен бути не архат (святий) з його прагненням досягти порятунку для себе самого, а боддісатва (майбутній намісник Будди), який ставить собі за мету безкорисливою любов'ю до всіх істот вести інших до спасіння. Ок. 1200 вплив буддизму в Індії почав падати, але в формі хінаяни збереглося на Цейлоні і в східних районах Індії, а також (у формі махаяни) у Китаї, Японії, Тибеті, Монголії і Гімалаях. Див. Також Дхіана.