Брахман, Параматма і Бхагаван
(Переклад з "Шрі Бхагават-Патріка", 2-й рік, 12-й вип. 14 травня 1957 роки)
Молячись про милість Вайшнавов,
Шрі Біхарі-лала Тханіяла,
У ведичних писаннях джерело всього всесвіту і єдиний вищий об'єкт поклоніння для всіх відомий як адвая-гьяна -Пара-таттва. недвойственного Абсолютна Істина. Не слід розуміти Абсолютну Істину так, як Її трактує абхедавада. вчення про тотожність, або Кеван-абхедавада, вчення про абсолютну тотожність. Дані філософські переконання суперечать Вед. Живі істоти відмінні від Парабрахман, Верховного Господа, і одночасно тотожні Йому - обидва положення є непорушною істиною. Дживи і матеріальна всесвіт створені енергією Господа. З цього випливає, що початкова істина, або сутність, не позбавлена атрибутів, навпаки, Вона вічно сповнена трансцендентних якостей.
У міру просування від опоганеного стану до чистого живі істоти по-різному сприймають адвая-гьяна -Пара-таттв. бо мають різну кваліфікацію.
Так, в залежності від цієї кваліфікації дживи діляться на три основних типи: Гьян. йоги і бгакті. Кожен з трьох типів живих істот сприймає недвойственного Абсолютну Істину по-своєму: Гьян бачать Її в формі Брахмана, безособового духу, йоги - як Параматму, Вищу Душу, а бгакті бачать Абсолютну Істину на власні очі - як Бхагавана, Верховну Особу, наділену всім величчю і пишнотою .
Цю тему простіше зрозуміти на прикладі. Припустимо, ми дивимося на Гімалаї здалеку, з більш близької відстані і перебуваючи зовсім поруч. Здалеку Гімалаї виглядають як безлика тінь. З ближчої відстані можна побачити загальні обриси Гімалаїв. Ті ж, хто знаходиться біля підніжжя або підіймається на саму гору, бачать різноманітну рослинність, тварин, птахів, комах, струмки і ріки, водоспади, дерева, печери і т.д.
Таким чином, ті, хто бачить адвая-гьяна-пара-таттв видали, сприймають її як Брахман. Отримати даршан Брахмана означає побачити сяйво трансцендентного лику Абсолютної Істини - але це не те ж саме, що побачити її саму.
Ті, хто підступає до Абсолютної Істини ближче, споглядають її як особистість розміром з палець. Вона відома як Параматма, Вища душа, яка є вічним свідком всього сущого.
Ті ж, хто дуже близько бачить адвая-гьяна-пара-таттв. Вищу Абсолютну Істину, сприймають eе як Верховну Особу, що має ім'я, вигляд, якості, що здійснює діяння, оточену супутниками і завжди зайняту трансцендентними, повними блаженства іграми.
Брахман і Бхагаван
Брахман - це часткове прояв адвая-гьяна-пара-таттви. отже Абсолютна Істина не виражена в Ньому повністю. Слово «Брахман» вказує на нірвішеша-бхава. або вищий дух, позбавлений будь-яких характерних особливостей, матеріального імені, зовнішності, якостей і діянь.
Дивлячись матеріальними очима на сонце, живі істоти бачать тільки його сяйво - так само послідовники шляху Гьян сприймають недвойственного Верховну Особу як нірвішеша-бхава (аспект Абсолютної Істини, позбавлений будь-якого різноманітності).
Наведемо приклад з планетою Марс. З Землі ця планета виглядає просто як світіння. Але завдяки самовияву знання [1] відомо, що ця мангала-Граха чимось схожа на нашу Землю - там теж є гори, річки, дерева і безліч видів живих істот. Таким чином, стає зрозуміло, що безособової Абсолютну Істину бачать ті, хто через свою низьку кваліфікацію знаходиться дуже далеко від неї. Проте, досягнувши духовного бачення, жива істота проривається крізь безособовий аспект сяйва Брахмана і споглядає всередині джерело цього сяйва - акхіла-расамріта-Мурті. обитель всіх божественних смаків, Бхагавана Шрі Крішну.
джйотір абхьянтаре рупам Атул шьямасундарам
«Усередині сяйва духовного світу перебуває незрівнянний Шьямасундара, Верховний Господь».
Гуна (тобто Брахман) не існує незалежно. Її притулком є гуні. обитель всіх якостей. Тому джерелом Брахмана є Бхагаван.
Хто такий Бхагаван? Про це йдеться в «Шрімад-Бхагават»: «крішнас ту Бхагаван сваям - Крішна є Початковою Особистістю Бога». Слово ту тут означає «безумовно». У «Брахма-самхите» це описано в такий спосіб:
Ішвари парам Крішни
Анадир Адір Говінди
«Крішна, відомий як Говинда, - Верховний Господь всіх живих істот. Його духовне тіло виконано вічності, знання і блаженства. Все виходить із Нього, але Сам Він не має початку і є причиною всіх причин ».
Цей Шрі Крішна - вищий прояв божественності. Він сама обитель нескінченних трансцендентних якостей. З повною упевненістю можна сказати, що Шрі Крішна - уособлення незліченних божественних якостей, а Брахман - це всього лише одна з цих якостей.
У «гіті» ця кінцева істина представлена так:
Брахмани хі пратіштахам амрітасьявьяясья ча
шашватасья ча дхармасья сукхасьяікантіксья ча
«Я - джерело безособового Брахмана і єдиний притулок вічності, дхарми і трансцендентного блаженства премії».
Бхагаван Шрі Крішна говорить Арджуна: «Я, Шрі Крішна, стою перед тобою в образі трансцендентного буття, знання і блаженства, Я джерело Кеван-чит-Сваруп Брахмана, вічної дхарми і основа всього щастя. В Моїй формі ніргуна-савішеша-таттви немає матеріальних якостей, але Я сповнений духовних атрибутів. Більш того, Я - притулок Брахмана, що є кінцевою метою всіх Гьян. Мій вигляд ніргуна-савішеша-таттви - це оплот безсмертя, непорушності, премії (любові до Бога, тобто нітья-дхарми. Або вічної природи всіх живих істот) і враджа-раси. уособлення вищого щастя ».
Усвідомте цей момент. Бхагаван Шрі Крішна - це Гхана-Мурті. уособлена форма сат-чит-Ананд. Сат (існування) + чит (знання) + ананда (блаженство) = саччідананда. Брахману властиво тільки якість чит, або свідомість. Відповідно, віра в цей аспект Абсолютної Істини є першим рівнем її осягнення.
Таким чином, джерело Брахмана - це Шрі Крішна.
Подивіться, як ця істина представлена в «Брахма-самхите»:
ясья Прабха прабхавато джагад-Анда-коти
котішв ашеша-васудхаді вибхути-бхіну
тад Брахма нішкалам Ананта ашеша-бхут
Говінди аді пурушу там ахам Бхаджа
«Я поклоняюся Говінди, Шрі Крішни - відвічної Господу, чиє сяйво є джерелом безособового Брахмана, згаданого в Упанішадах. Ніякі багатства мільйонів всесвітів не можуть зрівнятися з променистим сяйвом Його тіла. Він втілений принцип єдиної, вічної і безмежної істини ».
В основному знавці Упанішад обговорювали Брахман, частковий аспект Бхагавана. Вони були так занурені в Брахма-бхава. що не могли сконцентруватися ні на що інше. Вони вважали цю часткову (амшіка) бхава всім і вся, Вищої Сутністю. Однак Вьясадева, усвідомивши, що таке бхава-антара в сяйві Брахмана, ясно описав трансцендентні імена, образ, якості, дії і обитель Шрі Крішни:
апі хй упанишад-Дріш
«Все Вішну-Мурті були вічними, нескінченними, повними знання і блаженства і непідвладними часу. Слава Їх настільки велика, що Гьян. вивчають Упанішади, не можуть навіть торкнутися її ».
Після того як Брахмаджі вкрав телят, він прийняв притулок у Шрі Крішни і побачив Його трансцендентний лик. Проте знавці Упанішад не можуть осягнути Його слави.
У писаннях, процитованих нижче, ясно показано, що Шрі Крішна, а не Брахман, є вищою істиною (адвая-гьяна-пара-таттви).
Антар-Гатах сва-Віваро Чакаров тешам
санкшобхам акшара-джушам апі-Чітта-танвох
«Коли мудреці на чолі з Санакая вдихнули принесений вітром аромат листя Енакіевосі з лотосних стоп Верховного Господа, вони відчули зміни в тілі і розумі, хоча і були прив'язані до концепції безособового Брахмана».
Від пахощів Енакіевосі з лотосних стоп Шрі Бхагавана концентрація Шрі Санакая і інших риши. послідовників Брахмана, була порушена. Це ясно показує верховенство Бхагавана над Брахманом.
ити санчінтья Бхагаван маха-каруніко харіх
даршана аса локам Свамі гопанам Тамас парам
сатьям Гьян Ананта отрута Брахма-Джйоті Санатане
отрута дхі пашьянті мунайо гунапайе самахітах
ті ту Брахма-Храд нита магнію Крішни чоддхрітах
дадрішур брахмани локам ятракруро 'дхьягат пура
«Після глибоких роздумів всемилостивий Господь Харі, Особистість Бога, явив пастухам Свою обитель, що лежить по ту сторону матеріального творіння. Господь Крішна явив їм нетлінне духовне сяйво, безмежне, вічне і виконане свідомості. Мудреці споглядають це духовне буття, занурюючись в транс, коли свідомість їх повністю звільняється від впливу гун матеріальної природи. Привівши пастухів до Брахма-Храд, Крішна звелів їм зануритися в воду, а потім підняв їх. В тому самому місці, де Акрура колись споглядав духовний світ, пастухи побачили обитель Абсолютної Істини ».
Тут порівняння нетлінного духовного сяйва, сатьям Гьян Ананта Брахма-Джйоті. з баченням вічної обителі Голокост підтверджує перевагу обителі Бхагавана над безособовим Брахманом.
на шочаті на канкшаті
Самах Сарвеш бхутешу
мад-бгакті лабхате парам
«Той, хто знаходиться в цьому трансцендентному стані, відразу осягає Верховного Брахмана і його серце наповнюється радістю. Він ніколи не сумує і нічого не бажає. Він однаково розташований до всіх живих істот. Досягнувши такого стану, людина знаходить чисте віддане служіння Мені ».
Тут твердження, що практикуючий Брахма-бхут досягне бгакті. ясно доводить: слава Бхагавана повністю затьмарює славу Брахмана.
Параматма і Бхагаван
Як сонце відбивається всюди і здається, що існує безліч сонць, так і Параматма тільки одна, хоча і присутній в серцях незліченних рухомих і нерухомих істот. Йоги, які досягли досконалості в медитації, безперервно споглядають постійно перебуває разом з ними Параматму, особистість розміром з палець.
Наступні твердження шастр підтверджують вищезгадану істину, а також вище положення Бхагавата-таттви в порівнянні з Параматма-таттви:
Атха ва бахунаітена
ким джнатена таварджуна
віштабхьяхам ідам крітснам
екамшена Стхити Джагатая
«Але навіщо тобі, про Арджуна, знати всі ці подробиці? Однією лише Своєю частиною Я пронизують і підтримую весь світ ».
Висловлювання, що однією лише Своєю частиною Шрі Крішна пронизує і підтримує весь Всесвіт, підтверджує перевагу Бхагавана над Параматми.
там імам ахам аджам шаріра-Бхаджа
хрідая хрідая дхіштхітам атма-калпітанам
пратідрішам верба наікадхаркам екам
самадхи-гато 'змі відхута-бхеда-мохах
«Тепер я можу з глибокої сосредоченностью медитувати на Тебе - Верховного Господа, Шрі Крішну. Я усвідомлюю, що насправді це Ти знаходишся у серцях усіх живих істот. Ти всередині і зовні всіх і вся, і, хоча ти один, іменноТи надихає їх, даруючи різні уявлення про Себе, подібно до сонця, яке різними людьми може бути сприйнято по-різному ».
Тут, подібно до того, як одне сонце можна побачити різними очима, Параматма, частина Бхагавана Шрі Крішни, в серцях всіх втілених душ сприймається по-різному. У цьому твердженні показано перевагу Крішни, так як Параматма описана всього лише як Його часткове прояв.
Ще один аспект
Ще один момент заслуговує на увагу. Часто в ведичних писаннях використовуються слова Парабрахман, Пурнабрахман і Параматма, але ніде немає слова «Парам-Бхагаван». Там, де слово «Брахман» вживається для позначення безособового сяйва, позбавленого якостей (нірвішеша-таттви), слова Парабрахман, Парамбрахман або Пурнабрахман вказують на найбільш повну Абсолютну Істину, наділену всіма трансцендентними якостями (савішеша).
Розглянемо наступні приклади. У «Бхагавад-гіти» Арджуна молиться Крішни: парам Брахма парам Дхам / павітрам парам бхаван (Б.-Г. 10.12). Тут Крішна описаний як Парамбрахман, Абсолютна Істина, вища обитель і наічістейшая.
Після того, як Брахма вкрав хлопчиків-пастушків і телят, він, побачивши дивовижне велич Шрі Крішни, став молитися:
ахо Бхаг ахо Бхаг
ян митр параманандам
Пурна Брахма Санатане
«Наскільки ж щасливі Нанда Махарадж, мама Яшода, все гопи і гопи Враджа! Їх удача не знає кордонів, бо Шрі Крішна - Абсолютна Істина, джерело трансцендентного блаженства, вічний Верховний Брахман, став їхнім другом ».
Наведемо ще один приклад. Дехто надзвичайно щасливий (великий Вайшнав Шрі Рагхупаті Упадхьяя - прим. Ред.), Отримавши швидкоплинний даршан Парабрахман в будинку Нанди, був просто зачарований цим баченням. Він сказав:
Шруті Апара Смріті ІТАР
Бхарат анйе бхаджанту бхава-бхітах
ахам Іха Нанді Ванді
йасьялінде парам Брахма
«З тих, хто боїться матеріального буття, одні шанують шрути (Веди), інші смрити (склепіння релігійних законів, що доповнюють Веди), треті -" Махабхарату ". Але що стосується мене, то я поклоняюся Шрі Нанді Махарадж, у дворі якого сама Абсолютна Істина грає як дитина ».
Таким чином, всюди слова Парабрахман, Парамбрахман і Пурнабрахман використані для позначення Верховного Господа, Бхагавана Шрі Крішни.
Суть усього вищесказаного полягає в наступному:
1. Шрі Крішна - це Вища недвойственного Абсолютна Істина, адвая-гьяна-пара-таттва.
2. Брахман, Параматма і Бхагаван є різними аспектами однієї адвая-гьяна-пара-таттви.
3. Живі істоти, що володіють схильністю до Гьян. сприймають сяйво тіла Шрі Крішни як Брахман. Він позбавлений форми, якостей і атрибутів і не є самостійним об'єктом, - це якість (гуна) Вищої Істоти. Усвідомлення цього Брахмана є першим рівнем (пратітья) осягнення Верховної Особи, Бхагавана Шрі Крішни.
4. Схильні до йоги живі істоти усвідомлюють часткову форму Шрі Крішни - Параматму, особистість розміром з палець, присутню у всіх істот і матерії. Це другий рівень усвідомлення Бхагавана Шрі Крішни.
5. Живі істоти, здатні практикувати бхакті. усвідомлюють Парабрахман Шрі Крішну як основу і притулок всіх якостей, всього величі і солодощі. Це третій, вищий рівень усвідомлення живими істотами Абсолютної Істини.
6. Шрі Крішна - вищий об'єкт поклоніння для всіх живих істот.
7. Так як Брахман позбавлений якостей (нірвішеша), у нього немає і функцій. Брахман - об'єкт медитації брахмаваді-Гьян.
8. Присутня як свідок у серці кожного, Параматма, винагороджує всіх джив результатами їх дій.
9. Бхагаван є початковою причиною всіх причин. Вся діяльність як володіють свідомістю, так і інертних істот підтримується силою Його енергії.
Я закінчую своє твердження концепцією Шрі Чайтаньи Махапрабгу, вираженої Шрі Вішванатха Чакраварті Тгакура:
арадхьо Бхагаван враджеша-танаяс-тад-Дхам Вріндаване
рамья качід-Упасана враджа-вадху Варга йа калпіта
шрі-Чайтанья махапрабхор матів ідам татрадаро нах парах
(Чайтанья-манджуша, Шріла Вішванатха Чакраварті Тхакур)
Трідандісвамі Шрімад Бхактиведанта Нараяна
[1] Прим. ред. «Є два види знання: 1) самовияву (сватах-сиддха-гьяна) і 2) залежне від чуттєвого сприйняття (Індра-паратантра-гьяна). Самовияву знання по своїй суті є природною властивістю початкової духовної форми чистої душі (Сваруп). Воно вічно, як і вся духовна реальність. Це властиве душі самоочевидне знання називається Ведою або Амна. Чисте знання (сватах-сиддха-гьяна) з'явилося в матеріальному світі разом з обумовленою душею в вигляді Вед, а саме: Ріг-веди, Яджур-веди, Сама-веди і Атгарва веди »(уривок з« Вайшнава-сіддханта-малі » Шріли Бхактівіноди Тхакура).
Цей твір є за ліцензією Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» ( «Атрибуція - Некомерційне використання - Без похідних творів») 3.0 Непортірованная.
Навігація по публікаціям
Попередня Попередній запис: Шрі Радга-Кунда (лекція по "Шрі Говінда-ліламріте") Наступна Наступний запис: Хаса-паріхаса - спогади про Враджа-парікрами 1978 року