Божественно призначена місія церкви

Божественна призначення МІСІЯ ЦЕРКВИ

"Тому, маючи се [Божої] таке служіння, ми не сумуємо" (2 Коринтян 4: 1)
Яка місія Церкви? Яку місію, яку службу Господь визначив для Свого присвяченого народу? Це питання має бути важливим і зрозумілим для розуму кожного присвяченого Божого дитяти. Надзвичайно важливо, щоб слуга знав, чого від нього очікують ще перш, ніж продовжувати виконувати службу. Інакше він, напевно, марно витратить сили в хибному напрямку, залишивши невиконаним те, що слід було зробити, і приділивши увагу справах, які краще було б віддати іншому згідно з планом і розпорядженням великого Доглядача плану порятунку - Господа.
Відповіді на це питання в християнстві, мабуть, розділилися б на три групи - дві з них повністю небіблійні і третя, хоч і ґрунтується на Святому Письмі, але через різні помилок, супутніх їй в цілому, стала безрозсудною і підтримується в своїй чистоті і послідовності лише небагатьма. Ми розглянемо їх по черзі:

(1) ВЗГЛЯД РИМО-КАТОЛИКІВ НА МІСІЮ ЦЕРКВИ

полягає в тому, що вона повинна бути правителькою світу, що такий її призначив Всевишній, і вона наділена владою і повноваженнями керувати царями і народами, розпоряджаючись усіма земними справами: моральними, політичними, фінансовими, громадськими та церковними, тоді як тато і його ієрархія складають духовне царство. Це духовне царство, як кажуть, царював в славі в минулому - протягом періоду, який решта людства іменує "темними віками (середньовіччям)". Кажуть, що зараз це царство терпить насильство від рук безбожників, протестантизму і т.д. і позбавлене належних йому прав, даних і передбачених Богом, таких як верховна влада на землі. Кажуть також, що дуже скоро в земних справах настане величезна зміна, яке поверне все на свої місця - поверне у владу папи і під його абсолютний контроль всі народи, племена та язики, щоб знову, як в давнину, він вважався главою світу; що всі інші релігії будуть повалені і назавжди знищені; що світ, в результаті, знову отримає благословення від повернення до умов середньовіччя.
Ми заперечуємо цю теорію і вважаємо, що Святе Письмо вчить зворотному: що царювання Церкви (як Божого Царства з метою керувати світом і благословити його) буде відбуватися, як написано, не в "теперішньому лукавому столітті", а в наступному столітті, який повинен бути введений нашим Господом Ісусом силою зверху вона, друге пришестя. Святе Письмо показує (і це узгоджується зі здоровим глуздом), що страждання Церкви не відбуваються одночасно з її царюванням, а випереджають його. Страждання теперішнього часу, стверджує вона, не можна порівняти зі славою, яка (в майбутньому) відкриється в нас (Рим. 8: 18). Ці страждання - навіть якщо вони тривають до самої смерті - повинні вважатися легкою скорботою і прийматися з радістю завдяки божественному підтвердженню, що вони виробляють для нас (готують для нас) в безмірному преізбитке вічну славу, яка ще невидима (2 Кор. 4: 17) .

(2) ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД ПРОТЕСТАНТІВ НА МІСІЮ ЦЕРКВИ

вельми нагадує вищенаведений, за винятком того, що вони не приймають претензій тата і його прихильників на особливі божественні повноваження керувати світом. За словами протестантів влада в світі повинна знайти релігія і поставити своїх представників у владі між народами; що слід культивувати вищі і кращі форми релігійних почуттів; що релігія світу повинна проникати в політику і громадські справи і вести світ вперед, піднімаючи деградовані маси до порядній громадянства. Відверто кажучи, таке твердження, яке все більше переважає серед протестантів, можна назвати світською ідеєю про місію Церкви: мова йде про зайнятість харитативної, філантропічної, просвітницької, виховної та благодійною діяльністю в інтересах людства. Іншими словами, цей погляд наділяє Церква моральним впливом, яке Бог дав для підняття і відродження світу.
Ми вважаємо цей погляд помилковим і повністю небіблійним. Помилково вважати, ніби Церква поставлена ​​в світі в якості реформаторської інституції. Але якщо нас запитають: "Чи повинні християни проявляти глибший інтерес до різних реформ - скажімо, до тверезого способу життя, до прагнення підтримувати громадську мораль, політичні реформи, хороші звичаї, брати участь в антитютюнових кампаній, соціалістичних рухах, фінансових реформах і т.п .? "- ми відповімо, що, безперечно, ніхто не може бути справжнім християнином, чи не симпатизуючи всім цим та іншим можливим зусиллям для розумового, морального і фізичного підняття нашого роду. "І ви ще кажете, що це не є місією Церкви?" Ні, не є, - відповідаємо ми. Хоча наші симпатії знаходяться на стороні кожного гарного вчинку, ми все ж повинні запитати Господа про те, що, де і як ми можемо зробити в Його службі, якщо хочемо співпрацювати з Ним: "Господи! що хочеш, щоб робив? "З нашим питанням не треба йти до ближніх, і не треба приймати тягар, обов'язки і зобов'язання, які їхні судження і совість готові вкласти на нас. Швидше ми повинні слухатися голосу Господа (Святого Письма) і слідувати в Його напрямку, незважаючи на наші власні здогадки і припущення інших про те, що більш за все доцільно.
Ніде в Святому Письмі Божому народу не сказано витрачати час на зусилля морально реформувати світ. Наш Господь не займався цим, ні апостоли, і вони не давали ніякого натяку на те, що праця Церкви якось повинен відрізнятися від того, що вони робили і веліли продовжувати робити. Навпаки, вони говорили, що апостоли є прикладом того, як ми повинні ходити. Вони сказали, що шлях нашого Господа був в повному, абсолютній згоді з Божою волею і планом, і що апостоли правильно виконали всі необхідні Його приклад. Нам сказано просто стати співробітниками з Богом в уже розпочатому Його справі, не заважати йому і не намагатися поліпшити його. Уже за днів нашого Господа були моралісти і моральні реформи: одні щодо повної відмови від спиртного, інші - відносно аскетизму, прищеплюючи строгий відмова від їжі, одягу і т.п. як щось невід'ємне для морального підняття людей. Існували також політичні реформатори, які намагалися вже в Його дні ввести республіканські інституції, а також громадські реформатори, які прагнули впровадити певні форми комунізму. У той час існували також реформатори в питаннях одягу, захищали деякі особливі стилі одягатися, корисні для здоров'я, моралі та релігійної святості. Але бачимо ми, щоб наш Господь або Його апостоли мали якесь відношення до них або коли-небудь словом чи ділом насаджували або заохочували котрусь із цих теорій або реформ? Ні, не бачимо.
Можна, звичайно, сказати, що свого роду християнський комунізм на початку не отримав докору, навіть якщо не був рекомендований апостолами. На нашу думку, нетривалий комунізм в ранній Церкві до певної міри був наслідком нових навчань, яку проповідує Христом, основною рисою яких була любов до Бога і любов до ближніх - на противагу самолюбним почуттям занепалих людей. Ось чому без божественних вказівок з'явилося бажання з боку віруючих, щоб "все у них було спільне". І якщо святий дух схвалив і дозволив це на початку, то, мабуть, для того, щоб воно стало уроком, деяким випробуванням для Церкви, щоб показати, що таке єдність, таке співтовариство не є практичним при нинішніх умовах, коли всіх турбують недосконалості плоті - їх власної та інших. У всякому разі, ми знаємо напевно, що Господь не дозволив такому комунізму тривати довго, але, як сказано, дозволив замість цього велике переслідування Церкви, яке розвіяло потенційних комуністів всюди проповідувати Євангеліє.
Також апостоли ніколи не радили такі відносини і не намагалися ввести такий порядок де-небудь між християнами. Тому, якщо вчення і приклад нашого Господа і Його апостолів є нашим критерієм волі Господа, то моральне реформування миру не входить до повноважень Церкви. Але, можливо, хтось скаже: "Часи відтоді змінилися, і праця Церкви відповідно теж повинен змінитися". Ми відповідаємо, що апостол Павло багато сказав про це, говорячи: "Бо я не втрачав звіщати вам усю волю Божу" (Діян. 20: 27). Тому, якщо щось додано до того, що викладено апостолом, воно не є радою Бога. Будь-яка порада з будь-якого іншого джерела християни не повинні брати, так як він неодмінно заведе на хибний шлях. Щодо Божого Слова апостол говорить Тимофію: "Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності, щоб Божа людина, до всякого доброго діла готова" (2 Тим. 3: 16, 17). Отже, якщо Божий задум в тому, щоб місія Церкви в якомусь недалекому майбутньому змінилася, ми повинні знайти в Святому Письмі деякий натяк такого роду, деякий право на таку зміну. Якщо ж ми не знаходимо жодного права на якісь зміни в її місії, ми не повинні робити жодних змін.
Але хтось запитає: "Хіба наш Господь не ходив, перш за все, до митарів і грішників і не брав їх до першу чергу; хіба це не було для нас вказівкою, що праця Церкви повинен бути переважно серед принижених, зіпсованих класів людства? "Ми відповімо, що митарі і блудниці були предметом особливих місіонерських зусиль з боку нашого Господа і Його апостолів. Коли ці класи бували на Його служіннях, на Його проповідях і проявляли зацікавленість, ознаки покаяння і виправлення, Він брав їх усім серцем і не відмовлявся мати з ними справу, як вели себе в цьому випадку фарисеї. Запис не говорить, що Він відвідував нетрі, шукаючи митарів і блудниць, але "Він приймає грішників [митарів] і їсть з ними", і що багато хто з цих нижчих класів слухали Його охоче (Лук. 15: 2; Мар. 12: 37 ). Далі слід зауважити, що ці митарів і грішників були членами іудейської церкви, тому що весь народ був прийнятий Богом як Його народ, і всі вони були охоплені образними жертвами за гріх, жертвами Дня Примирення, все вважалися що знаходяться під Заповітом Закону, - підлягали ковенантів. Ці нижчі класи перестали зовні триматися іудейського закону, але, як свідчив наш Господь, багато хто з них були в значно кращому стані серця, щоб прийняти Його послання, ніж багато хто з зовні побожних фарисеїв.

(3) ПРАВИЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА МІСІЮ ЦЕРКВИ