Боголюбов л

яка структура будь-якої діяльності? Що відносять до духовної культури суспільства? Як пов'язані духовна і матеріальна культура?

Спробуйте самостійно провести невелике соціологічне дослідження. Розпитайте різних людей про значення слів «дух», «духовний». Ви здивуєтеся тому, який різний сенс ваші співрозмовники будуть вкладати в ці слова. У деяких людей вони будуть асоціюватися з релігією, церквою (наприклад, «духовна музика»). Професійні діячі культури, найімовірніше, відзначать, що духовність є для них синонімом творчості. Більшість людей пов'язують поняття «дух», «духовне» з уявленнями про вищі цілі і сенс людського життя, про моральний вигляд особистості.

СТВОРЕННЯ І ОСВОЄННЯ ДУХОВНИХ ЦІННОСТЕЙ

Чим же духовні цінності відрізняються від всіх інших? Візьмемо як приклад книгу. Вона має всі ознаки матеріальної, чуттєвої речі: її можна бачити і відчувати, пересунути з місця на місце, навіть знищити (чого, однак, робити не слід). В створення книги вкладені цінні природні матеріали і багато живого, одухотвореного праці. Нарешті, книга, як і багато інших товарів, має ринкову вартість. Які специфічні властивості дають нам право відносити книгу, так само як національний народний костюм, ікону, скульптуру та багато іншого, не до об'єктів зовнішнього світу, а перш за все до духовних цінностей?

Відомий образ і утилітарні практичні функції не вичерпують глибинної сутності названих речей. Американський соціолог Р. Мертон закликав розрізняти явні і латентні, тобто неявні, приховані від безпосереднього спостереження, функції культурних об'єктів.

Філософи стверджують, що головна відмітна ознака духовних явищ полягає в їх ідеальності. Речовий матеріал, в який вдягаються духовні цінності, виступає лише формою втілення надчуттєвого змісту. Давньогрецький філософ Платон створив своєрідне вчення про ідеї, в якій духовні цінності, такі як благо, істина, краса, представлялися у вигляді автономного ідеального світу, існуючого паралельно зі світом реальних речей і визначає сутність останніх. Німецький філософ XIX ст. Г. Гегель вважав, що головна властивість духу - рефлексія, тобто здатність до самопізнання. У його узагальнюючому праці «Феноменологія духу» зроблена спроба представити всю історію світової культури як дзеркало розвитку сутнісних, духовних сил людини. Створюючи твори культури і мистецтва, люди опредмечивают в них свої знання, емоції, життєвий досвід, свої ідеали, прагнення і надії. Засвоюючи культуру в процесі навчання і самоосвіти, люди, навпаки, розпредмечує укладені в ній духовні цінності, розширюючи при цьому свій інтелектуальний кругозір, множачи і розвиваючи індивідуальні творчі здібності. Серед явищ духовного життя Гегель особливо виділяв мову, науку, релігію, мораль, мистецтво, філософію і право.

Об'єктивний характер духовних цінностей здається очевидним, коли маються на увазі математичні теореми, закони граматики і синтаксису, деякі загальнолюдські норми моралі, наприклад заборона на вбивство. Набагато важче довести і обгрунтувати об'єктивність світоглядних, естетичних, політичних цінностей. Хоча у всіх світових мовах є слова, що позначають добро і зло, красу, справедливість, обов'язок і свободу, конкретний зміст, вкладений в ці поняття різними цивілізаціями і культурами, вельми сильно розрізняється. Це спонукало німецького філософа Ф. Ніцше і його послідовників-нігілістів (від лат. Слова nihil, що означає «заперечую») виступити з тезою про відносність всіх духовних цінностей.

Чи існують абсолютні духовні цінності, які всіма людьми і в усі епохи розумілися б однаково? Це питання до цього дня залишається відкритим для дискусії. Ви можете висловити свою думку і обговорити його на уроці.

Одні і ті ж духовні цінності можуть бути виражені (закодовані) за допомогою різних знакових систем. Мабуть, значну частину нашого життя ми займаємося свідомим або несвідомим кодуванням і розкодуванням знаків. Від того, як швидко і точно ми це робимо, наскільки правильно, глибоко розуміємо сенс знакових повідомлень, залежить загальний рівень культурної компетенції особистості. Все це дало підставу німецькому філософу і культурологу Е. Кассиреру назвати людину «символічним твариною», а французькому соціологу П. Бурдьє фактично поставити знак рівності між поняттями «духовні цінності» і «символічні цінності».

ДУХОВНА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА

Духовне життя сучасного суспільства надзвичайно динамічна. Кожен день на «ринок» символічних цінностей викидаються різноманітні твори мистецтва, нові політичні гасла, газети і журнали, телесеріали. На людину, не підготовленого до спілкування з сучасною культурою, все це може справляти враження хаосу, в якому легко розгубитися. Насправді процеси створення і освоєння духовних цінностей носять упорядкований характер і підкоряються певним громадським закономірностям.

Розглянуті вище явища утворюють як би «верхній поверх» духовного життя суспільства. Всі вони по-своєму важливі і необхідні. Функції кожної форми духовної діяльності не можуть бути виконані іншими. Разом з тим в різні історичні епохи то одна, то інша з них висувалася на передній план. Наприклад, в Середні століття провідна роль належала релігії, тому що в якості головного замовника, організатора і громадського експерта в сфері духовної діяльності виступала церква. У Новий час, починаючи приблизно з XVII століття, ця роль стала поступово переходити до держави, в зв'язку з чим спостерігався процес секуляризації - відносного зменшення впливу релігії. На передній план висувалися такі форми духовної діяльності, як наука, філософія, політична ідеологія. Однак цей процес ніколи не був загальним і не торкався всі країни в однаковій мірі.

В історії робилися спроби насильно «витіснити» з життя суспільства одні духовні цінності і замінити їх іншими, зокрема релігію наукою, мораль ідеологією (згадайте зі шкільного курсу історії, коли і де це відбувалося), проте, за великим рахунком, вони закінчилися безрезультатно.

Важливість для суспільства основних історичних форм духовної діяльності підтверджується тим, що вони розвиваються і удосконалюються переважно професіоналами в стінах спеціалізованих культурних установ, таких як школа і університет, церква, музей, бібліотека, театр і т.п. Щоб домогтися успіху в цих областях, треба добре спеціальними знаннями і навичками, як мінімум, в межах вищої освіти. Тому дану сферу суспільного життя ще іноді називають спеціалізованої духовної діяльністю.

Однак, крім спеціалізованої, існує і неспеціалізована духовна діяльність. Зверніть увагу на такі явища, як мова, народні звичаї і традиції, мода, етикет. Чи можна однозначно визначити суспільні потреби, які вони задовольняють? Чи існують в сучасному суспільстві спеціальні організації та установи, які несли б «відповідальність» за ці види діяльності? Очевидно, що вони виконують відразу безліч культурних функцій, зачіпаючи інтереси не тільки професіоналів, але буквально всіх членів суспільства. Щоб бути причетним до цієї сфери духовного життя, необов'язково мати спеціальну освіту. Вся область духовних відносин, пов'язана з культурою праці, побуту, дозвілля, сімейного і особистого спілкування, виступає як неспеціалізована діяльність. Хоча в науці її часом розглядають як «нижній поверх» духовного життя суспільства, але скоріше це данина традиції, що протиставляла «високу» (створювану для освіченого меншини) і «низьку» (простонародну) культуру.

Значення неспеціалізованій діяльності в сучасну епоху ні в якому разі не можна недооцінювати, тому що саме на цьому рівні найчастіше і відбувається безпосередня зустріч людини з цінностями духовної культури.

ДУХОВНИЙ СВІТ ЛЮДИНИ

В індивідуального людського життя духовні цінності виконують ориентирующую і спрямовуючу роль. Вони як зірки або маяки, що вказують мореплавцям шлях. Завдяки цінностям люди можуть відрізняти важливе від незначного, тривіального. Здатність судження або оцінки німецький філософ І. Кант вважав однією з вищих людських здібностей. Вона пов'язана, з одного боку, зі свободою вибору, а з іншого - з целеполагающей діяльністю і духовним самовизначенням особистості.

Цінностями люди вважають те, що вони ставлять вище від сьогохвилинних радостей і задоволень, що надає сенс і значення їх існуванню. Американський психолог Е. Фромм писав, що люди визначають сенс життя через співвіднесення з цінностями. Для деяких в якості ведучої духовної цінності може виступати пізнання, для інших - любов, творчість, віра, свобода, турбота про благо Вітчизни. Заради цих цінностей люди здатні переносити життєві негаразди і позбавлення, свідомо йти на самообмеження і навіть жертвують собою. Зрозуміло, в реальному, практичному житті духовні цінності є не у вигляді абстрактних ідей, а у вигляді конкретних, чуттєво відчутних символів, наприклад образів улюблених літературних героїв, поетичних рядків і картин, геніальних винаходів і наукових відкриттів. Спілкуючись з символами, люди спілкуються з цінностями.

Разом з тим Е. Фромм вказував на «анти цінності», або хибно поняті, спотворені цінності, такі як егоїзм і нарцисизм, прагнення до безмежного багатства, слави і панування, пристрасть до руйнування, наркотична ейфорія, расизм і фашизм. Вони теж представлені символами-фетишами, яким поклоняється чимало людей. Масштаби поширення цих явищ в сучасній духовного життя викликають стурбованість, бо вони надають руйнівний вплив на суспільство і особистість.

Звернення до духовних цінностей робить людини самостійним і послідовним в діях, незалежним від випадкових оцінок, упереджених думок. Напевно, вам доводилося зустрічати таких людей. Вони не тільки багато Новомосковскют, захоплюються мистецтвом, наукою, політикою, але і сприймають все це глибоко осмислено, особисто. З ними цікаво спілкуватися. Про таких людей кажуть, що вони володіють багатим духовним світом. З іншого боку, людина, що не співвідносяться себе ні з якими духовними цінностями, здатний жити тільки сьогоднішнім днем. Його доля залежить від примхи випадку і розхожих думок, власних уподобань і примх, і в цілому його життя представляється безглуздою. А ви вже замислювалися, яким важливого суспільного справі, якому покликанню ви хочете присвятити своє майбутнє життя? Не обов'язково говорити про це публічно. Нехай поки це буде вашою особистою таємницею, але подумати про це, звичайно ж, варто!

Основні поняття: духовна діяльність, духовні цінності, спеціалізована та неспеціалізована духовна діяльність, духовний світ, духовне самовизначення особистості.

Терміни: аксіологія, опредмечивание цінностей, распредмечивание цінностей, секуляризація, знак, символ.

1) Дайте визначення поняттю «духовна діяльність». 2) Як пов'язані духовна діяльність і духовні цінності? 3) Розкрийте суть процесів опредметнення і распредмечивания в духовній діяльності. 4) У чому виражається суспільний характер духовних цінностей? 5) Чи можна стверджувати, що духовні цінності носять об'єктивний характер? Свій висновок обґрунтуйте. 6) Назвіть основні історичні форми духовної діяльності людей. 7) Що відноситься до спеціалізованої духовної діяльності? 8) В яких сферах суспільного життя проявляється неспеціалізована громадська діяльність? 9) Яка роль духовних цінностей у житті людини?

1. Застосуйте знання основних компонентів діяльності до поняття «духовна діяльність» і встановіть, що є об'єктом духовної діяльності, хто виступає її суб'єктом, що спонукає людей до цього виду діяльності, які її основні результати та засоби їх досягнення.

Чи можна на основі цих даних зробити висновки про ціннісні орієнтири сучасної молоді? Якщо так, то які?

А які ваші культурні переваги?

Проведення вільного часу молодими москвичами

Прочитайте уривок з роботи сучасного вітчизняного дослідника Ю. Лотмана.

Символічна природа культури

Отже, культура має, по-перше, комунікаційну та, по-друге, символічну природу. Зупинимося на останній. Подумаємо про таке просте і звичному, як хліб. Хліб речовинний і бачимо. Він має вагу, форму, його можна розрізати, з'їсти. З'їдений хліб набуває фізіологічний контакт з людиною. У цій його функції про нього не можна запитати: що він означає? Він має вживання, а не значення. Але коли ми вимовляємо: «Хліб наш насущний дай нам днесь», слово «хліб» не просто означає хліб як річ, а має більш широке значення: «їжа, потрібна для життя». А коли в Євангелії від Іоанна Новомосковськ слова Христа: «Я хліб життя хто приходить до мене, не голодуватиме він »(Іоанн, 6:35), то перед нами - складне символічне значення і самого предмета, і позначає його слова.

Меч також не більше ніж предмет. Як річ, він може бути вироблений або зламаний, його можна помістити в вітрину музею, і їм можна вбити людину. Це все - вживання його як предмета, але, коли, будучи прикріплений до пояса або, підтримуваний перев'яззю, поміщений на стегні, меч символізує вільної людини і є «знаком свободи», він уже постає як символ і належить культурі.

У XVIII ст. український і європейський дворянин не носить меча - на боці його висить шпага (іноді крихітна, майже іграшкова парадна шпага, яка зброєю практично не є). В цьому випадку шпага - символ символу: вона означає меч, а меч означає приналежність до привілейованого стану ...

Шпага як зброю, шпага як частина одягу, шпага як символ, знак дворянства - все це різні функції предмета в загальному контексті культури.

У різних своїх втіленнях символ може одночасно бути зброєю, придатною для прямого практичного вжитку, або повністю відділятися від безпосередньої функції. Так, наприклад, маленька, спеціально призначена для парадів шпага виключала практичне застосування, фактично будучи зображенням зброї, а не зброєю. Сфера параду відокремлювалася від сфери бою емоціями, мовою жесту і функціями. Згадаймо слова Чацького: «Піду на смерть, як на парад». Разом з тим в «Війні і світі» Толстого ми зустрічаємо в описі бою офіцера, провідного своїх солдатів в бій з парадної (тобто марною) шпагою в руках. Сама біполярна ситуація «бій - гра в бій» створювала складні відносини між зброєю як символом і зброєю як реальністю. Так шпага (меч) виявляється вплетеною в систему символічного мови епохи і стає фактом її культури.

Запитання і завдання до джерела:

1) Як пов'язані реальна функція і символічне значення предметів культури? 2) Наведіть свої приклади предметів, широко використовуються в повсякденному житті і в той же час мають символічне значення.

Ознайомтеся з уривком з книги Е.Н. Шапінской, С.Я. Кагарлицький.

Східна філософія: таємне знання або традиціоналізм?

Твір мистецтва, розглянуте як символічне «багатство», а не як економічне багатство, існує як таке тільки для людини, який має можливість його «засвоїти-привласнити», тобто розшифрувати ...