Богема історія і соціокультурне значення, публікація в журналі «молодий вчений»
Початок богеми як культурного феномену було покладено у Франції. Саме слово «boheme» (фр. Boheme - циганщина) було пов'язано з фактом прибуття до Франції на початку XV століття циган з частини Австро-Угорщини, яка іменувалася Богемією.
Приблизно до середини XIX століття поступово з'являється нова, більш звична нашому сучасникові, класична семантика терміна «богема», який починає застосовуватися по відношенню до художньої середовищі. Остаточно термін «богема» усталився в своєму класичному значенні після виходу в 1851 р. в світ книги Анрі Мюрже «Сцени з життя богеми» (Scenes de la vie de Boheme) [6], в якій зображується побут студентів Латинського кварталу в Парижі, провідних образ життя, подібний життя кочових циган, тобто відмінного від звичайного європейського буржуазного порядку. А.Мюрже описав життя богеми, що з'явилася в її класичному вигляді в 30-40 рр. XIX століття.
Незважаючи на своє невдоволення навколишнім світом, богема не прагне щось змінювати навколо себе, в суспільстві, в якому живе, у неї немає схильності до бунту, критики, змін, революції. Згодом виявляється, що світ змінюється, в тому числі і завдяки богеми, її пасивному нонконформізму, без всяких свідомих цілеспрямованих зусиль з її боку, просто завдяки її заразливий приклад і таланту.
Можна сказати, що з богемою відбувається щось подібне до того, що відбувається з деякими творами мистецтва в історії: спочатку вони можуть бути ніким не понятими і не прийнятими, а через якийсь - то час оголошуються шедеврами, в тому числі і в тому суспільстві, яке спочатку їх безапеляційно відкидав.
Класичним періодом європейської богеми прийнято вважати другу половину XIX століття - епоху французьких натуралістів, символістів і імпресіоністів і перше двадцятиріччя XX століття, коли нове слово європейської думки і мистецтва народжувалося в транснаціональної богемному середовищі, що влаштувалася в Парижі. До 1870 року сфера впливу богеми обмежувалася Латинським кварталом, потім в неї потрапив весь Париж. З настанням ХХ століття з явища чисто французького богема перетворилася в феномен світової культури.
Люди богеми - люди з яскравим внутрішнім світом і яскраві зовні. Одягається богема незвично, епатіруя тим самим суспільство і відразу виділяючись з нього. Богема тотожний іманентно притаманну їй тягу до мистецтва. А. Мюрже в своїй книзі писав, що богема - це неодмінний етап в житті кожного художника, передмову до академії, лікарні або до моргу. Тобто богемність - якийсь життєвий етап, властивий деяким людям мистецтва в молодості, коли свобода внутрішнього світу у них поєднується зі свободою дій. Мистецтво для богеми - це самопрезентація, але не інвестиція, якщо це -інвестиції, то виключно в створюваний образ. Якщо подальший процес соціалізації проходить успішно, то богемна особистість потроху переоцінює норми навколишнього середовища і починає діяти в очікуваної манері поведінки, іноді псевдобогемной, іноді взагалі відходить від мистецтва. Тому навряд чи можна говорити про спадкоємність, про покоління в богеми. Богемна особистість мало реагує на зовнішні фактори, такі як наявність або відсутність заступництва, мережу розповсюдження, можливості заробітку і т. П. Богема ніколи не бунтує активно. В результаті любові до творчості може виникнути справжній продукт художньої творчості. Для богеми процес художньої творчості так само важливий, як і результат, це - можливість самовираження.
На початку свого творчого шляху істинний художник керується виключно своїми внутрішніми відчуттями, неможливістю існування поза мистецтвом. Початкова мотивація для творчості - саме творчість, а не матеріальні цінності. Пізніше багато артистів відмовляються від богемного способу життя і прагнуть зробити свою творчість прибутковим, але це потім, пізніше.
Примітно, що для появи богеми необхідна наявність деяких умов. Наприклад, богема ніколи не з'являється в сільській місцевості, де людина дуже залежимо від природи і, отже, від суспільства, в якому живе і яке допомагає йому існувати. Піти проти суспільства - значить приректи себе на вигнання з ойкумени, а так як в поодинці вижити неможливо, то і на загибель. Навіть у високорозвиненій Стародавньої Греції суспільство, не змогло пробачити Сократу, в якомусь сенсі богемної особистості, його внутрішньої свободи, відступу від загальноприйнятих норм і презирства до них і в підсумку прирекло його на смерть. Не випадково, відповідно до теорії суспільного договору, люди, створюючи держава, свідомо позбулися якоїсь частини власної волі в загальну користь, дозволивши регламентувати деякі аспекти свого життя з метою вижити - в цій теорії є певний сенс.
Однак умови в ході історії людства змінюються. Поступово з'являються передумови до того, що людина може вижити і у відносному самоті, відпадає життєво необхідна досі потреба існувати в суспільстві, яке регламентує спосіб життя кожного і контролює його. Саме суспільство стає більш вільним. Це відбувається в першу чергу в містах. Крім того, у міру розвитку засобів виробництва людина отримує можливість піклуватися не тільки про хліб насущний і працювати на радість собі і, взагалі, творити свою долю.
Незважаючи на всю розмитість поняття, богема володіє власними розпізнавальними ознаками. Серед рис, органічно властивих богемної особистості, можна виділити:
- особливий стиль життя, який характеризується імморалізм і експериментами (часом надзвичайно ризикованими) в області так званої «прикордонної моральності» [1, с.57];
- переживання власного изгойства як вибраності, роду «духовного аристократизму»;
- впевненість в тому, що саме свобода творчості (а не, наприклад, свобода політична) займає найвище місце на шкалі людських цінностей;
- демонстатівно презирливе ставлення до всього, що становить «натовп»;
- легковажність, естетизм, іронія і приватна задушевність;
- авантюризм, театральність існування;
- незалежність від матеріального;
- установка на оригінальність;
- жити сьогоденням;
Богемна особистість вільна від страху бути інший, від страху відірватися від звичних стереотипів і оговтатися на пошуки невідомого в собі і в світі, вона відкрита для нового досвіду. Якщо дивитися на богему скозь призму ніцщеанства, то очевидна її полярність масі як нетворческому, естетично і етично недосконалому більшості. Однак масова свідомість іноді може ставати богемним в тому сенсі, що богема виступає генератором ідей і, таким чином, деякі ідеї богемного свідомості згодом проникають в масове. Функції масової культури в кінці XIX - початку XX ст. змінилися разом з каналами її передачі: з системи засобів смисловий адаптації вона стала поглиначем і замінником елітарної культури.
Богемності може йти постепененно, коли мистецтво з способу життя перетворюється в ремесло, коли художник виходить з того, що попит народжує пропозицію і починає орієнтуватися на цей попит в своїй творчості. Відбувається опредмечивание богеми, богема починає прагнути до наявності матеріального в першу чергу. Технічний прогрес веде до того, що суспільство все більше починає прагнути до символічно великих речей і це підноситься як богемний спосіб життя.
З початком епохи промислового перевороту предмети, виконані вручну, замінюються їх механічними копіями, а історія мистецтв витісняється історією успіху. «Культура стає заручницею економіки». [4, с.159]. Сама історія мистецтв пережила свій богемний період. Богема зникає, коли бажання бути змінюється на бажання мати.
Мова з плином часу змінюється: перетворюється лексика, мутують смисли. За багатовікову історію свого існування слово «богема» давно перестало позначати те, що називало собою в момент народження, та й саме середовище, звана богемою, змінилася. Деякі риси богемності можуть з'являтися або зберігатися, однак, необхідно пам'ятати про те, що являє собою богема в класичному вигляді: ейдос, ідеальний тип, народжений у Франції в середовищі романтиків.
Таким чином, з плином часу богемні зразки поведінки стали комерційним товаром масового попиту і богема в свідомості публіки майже зрівнялася зі своїми зовнішніми ознаками. Перехід від культурного різноманіття до социотехническими монізму знаменує кінець богеми.
Зараз «люди мистецтва» шукають захоплення, схвалення натовпу. За висловом А. Блоку, «мистецтво, мирного співжиття з прогресом, цивілізацією - ремесло".
У сьогоднішньому світі трапляються спроби створення богемних образів, однак, богемності чужа подібна штучність. Є особистості, які намагаються грати в богему, сучасна псевдобогема представляється епігоном того, що було колись, в XIX столітті. Сучасна «богема» вражає повною несамостійність, поверховістю, прагненням бути модними, вторинністю, відсутністю оригінальних ідей. Сьогодні «створюються не художні твори, а продукція, виробництво якої продиктовано не міркуваннями художньо-естетичного порядку, а розрахунками на прибуток». [4, с.196]
До кінця XX століття з богемою сталося небачене: вона зрослася з буржуазією, яку відкидала і зневажала, з'явився на перший погляд протиприродний термін «бобо», що виник з поєднання «буржуазно-богемний» (bourgeois-bohemien). Звичайні серйозні люди, захоплені ідеями порядку, строгості, моралі і натури творчі, відірвані від реальності об'єдналися. Бобо описав Д.Брукс в творі «Бобо в Раю. Новий клас і як вони туди потрапили ». Бобо двоякі за своєю суттю: від богеми вони взяли опозиційних і волелюбний дух, а від буржуа перейняли любов до комфорту і влади. Бобо в рівній мірі піклуються про розумові здібності і фізичній формі. На думку Девіда Брукса, все: від Дж. Кеннеді до Т. Блера, від Леді Діани до Мадонни - належать до бобо. Буржуа, на протиріччі з якими завжди росла прогресивна контркультура, тепер самі стали естетами. Бобо виросли на контркультуру 60 - 70-х і, визнаючи матеріальні цінності, прагнучи до них, залишаються ліваками по стилю життя. Контркультура теж перестала бути такою і стала успішно продаватися на ринку. Бобо таким чином теж обуржуазівается і поступово перетворюються в "відсталу аристократію", оскільки їх радикальне минуле перетворюється в стандартне комерційне сьогодення.
Сьогоднішні творці відчувають потребу бути почутими, побаченими, «продаваними». У богеми подібних амбіцій не було. Сучасна севдобогема представлена переважно ритуалиста, коли зовнішні риси, властиві богеми, стиль поведінки, наприклад, пвсевдобогемой абсолютизируются, а про справжнє мистецтво, яким живе богема, забувається. Зовнішня, поверхнева лінія поведінки богеми копіюється, формально - це все та ж богема, все інше не передбачається. Богемне поведінка стає грою, а не вираження внутрішньої сутності. Богемне співтовариство перетворюється на звичайну тусовку. Чи готове суспільство приймати таку гру? Якщо суспільство зріле, то немає.
Альфонс де Калон "Подорож в країну Богему". 1852 р .// http: // lib. aldebaran. ru.