Бог це що таке бог визначення
а) кумири, ідоли, фальшиві боги, які по суті не є богами (Іс 42.17; Єр 2.28; 10.11; 16.20; Гал 4.8). Таким богам язичники поклоняються, сподіваючись умилостивити їх і відвести від себе загрожують їм біди. Господь суворо забороняє Своєму народу слідувати цим звичаям оточуючих їх людей; (Див. Ідол, ідолопоклонство)
б) (Вих 21.6; Пс 81.1,6; Ін 10.34,35) -деякі вважають, що в зазначених місцях цим словом названо судді, але судячи з Ін 10.35, тут вищий сенс (пор. Пс 96.7,9).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Творець, Творець. Керівник (Повелитель) землі і Всесвіту. Уявлення про Бога існувало завжди і у всіх релігіях, але розуміли і розуміють його по? Різному. У Старому і Новому Завітах Бог називається різними іменами, що представляють Його якості та властивості. Таких імен близько 100, напр. Сущий, Всевидючий, Вічний, Живий, Єдиний, Дух, Бог неба і Бог землі і ін. В православ'ї Бог - це перш за все любов. Ця істота, яке можна побачити чи помацати, але можна відчути. Якщо таке відчуття, відчуття Бога, виникає, це називається Зустріччю з Богом. Божественний, дод - виходить від Бога, напр. божественне світло] а також прекрасний, недосяжний, ні з чим не порівнянний: божественний напій. Божа, божий, дод - відноситься до Бога, властивий Богу: божеське милосердя, Божа воля. За? Божому, нар - правильно, справедливо, напр. вчинити по? божому. Божитися, гл - клястися Богом.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
цим словом Святе Письмо називає Того, Хто є наш Творець (Бут 1.27; 2.7), і Кого людина, творіння Боже, ні описати, ні осягнути не в змозі (Іов 11.7). Але нам дано бачити Його справи (Вт 4.35; Деян 17.28; Рим 1.20). І людям Бог на протязі століть відкривався під різними іменами. У першому розділі Біблії ми зустрічаємо тільки ім'я Бог, яке в єврейському тексті записано як Елоім (мн. Від Ель, сила). Цим ім'ям Святе Письмо показує Бога всесильним Творцем і Богом для неї. Але вже у другому розділі ми зустрічаємо ім'я Господь (Єгова, тобто Сущий, см. Вих 3.14) і це тому, що була створена людина. Різницю цю можна зрозуміти, наприклад, з розгляду наступних місць: «. як звелів йому Бог (Елоім). І зачинив Господь (Єгова) за ним. »(Бут 7.16); або «. Сьогодні віддасть тебе Господь (Єгова) в руку мою. І пізнає вся земля, що є Бог (Елоім) в Ізраїлі »(1Ц 17.46); або «. Господь (Єгова) допоміг йому, і Бог (Елоім) відвів їх від нього. »(2Хр 18.31); або, нарешті, з порівняння 1Кор 5.13 і Євр 10.30; 1Пар 21.13 і Євр 10.31. Іншими словами, Бог є Господь для обраних Своїх, а для всіх інших Він є тільки Всесильний Бог.
У 3 ст. до РХ в побут увійшло ім'я Бога Адонаи (що також означає Господь, Владика-від слова «дан», суддя), яке євреї вживали замість імені Єгова при читанні священних текстів.
Крім зазначених імен в єврейському тексті Святого Письма зустрічаються ще такі два імені Бога: Еліон (що означає Всевишній, як наприклад, в таких словах: «. Я звів свою руку до Господа Бога (Еліон).», Побут 14.22) і Шаддай (що означає Всемогутній, наприклад: «. з'явився. з ім'ям Шаддай», Вих 6.3). Пс 90.1 в оригіналі виглядає так: «Хто живе під покровом Всевишнього (Еліон), під захистом Всемогутнього (Шаддай) спочиває. Той скаже до Господа (Єгови): «. Бог (Елоім) мій ». »
Крім цих імен Божих Біблія призводить також такі визначення або характеристики Божі (які іноді називаються іменами):
- месник (Наум 1.2),
- огонь, що пожирає (Вт 4.24; Іс 33.14; Євр 12.29),
- ревнитель (Вих 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2),
- Кого боїться Ісак (Бут 31.42,53),
- Творець (Іов 4.17; Пс 94.6; Рим 1.25),
- Утішитель (Іс 51.12).
У Новому Завіті Бог є в Сина Свого Ісуса Христа (Ін 1.18). (Див. Також Адонаи, Господь, Єгова, ім'я, Син Божий).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Творець неба і землі і Промислитель всесвіту (Бут 1: 1, Ін 1: 1) має в Свящ. Писанні різні найменування; такі особливо такі: Єгова (Я Той, що є; Вих 3:14) Істота самобутнє, незалежне, незмінне, безумовне, вічне (Від 1: 8). см. Єгова. Євр Елоаг і множинне Елогім означає достопокланяемого Бога неба і землі, всього видимого і невидимого. Множинне Елогім висловлює велич і перевагу істоти Божого. Означення слова вживаються нерідко в Свящ. Писанні в оповіді про уявні і помилкових богів, навіть і про ідолів, які не має боги (Вих 12:12, Вих 32: 1, 4, 2Хр 13: 9), і про царів земних (Пс 8: 1), але переважно вживаються про Єдиний істинного Бога (Бут 1: 1, 5:22, 6: 9 і ін.). Всемогутній (Бут 17: 1, 28: 3, Вих 6: 3). Господь (Євр Адонаи; Суд 13: 8). Всевишній (Бут 14:18 Пс 7:18). У Свящ. Писанні Богу всюди усвояются вищі духовні досконалості, як-то: вічність, незалежність, самобутність, незмінюваність, вездепрісуствіе, всезнання, премудрість, правосуддя, добрість, любвеобильность, святість і істина, творчість і всемогутність, безмежне велич і слава. Якщо Свящ. Писання і засвоює іноді Богу тілесні члени, властивості і дії людські, то в цьому воно застосовується до звичайного мови людському, але розуміти це повинно вищим і духовним чином: так наприклад руки означають всемогутність, очі і вуха всезнання, ноги всюдисущі і т.д. Бог єдиний по суті, але троичен в Особах: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий - Трійця єдиносущна і нероздільна (Мф 28:19). Всім трьом Особам Пресвятої Трійці в Свящ. Писанні приписуються однакові Божеські властивості і дії, хоча Вони істотно розрізняються між Собою особистими якостями так: Бог Отець не народжується і не походить від іншого Особи Св. Трійці, Бог Син предвечно народжується від Отця, Бог Дух виходить від Отця. Бог є, Бог турбується, Бог царює, Бог буде судити. Бога треба любити, вихваляти, вдаватись до Нього, будуть слухняні. Найголовніший обов'язок кожного з нас - жити для Бога подібно до того, як ми живемо Їм. Атеїзм є неприродна жахливість, пантеїзм є філософська, антихристиянська тонкість, абсолютно протилежна атеїзму. Говорити, що все є Бог, по суті означає зовсім відкидати Буття Боже. Слова бог і боги часто вживаються для означення служіння, сили і переваги того чи іншого створеного істоти, як наприклад ангелів (Пс 96: 7), початків (Вих 22:28) і т.п.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
У всіх книгах Старого Завіту ми знаходимо два головних назви Божественної Сутності - Елохім і Єгова. Елохім є множина від Ель або Елоах (араб. Аллах). Елоах - пізніша поетична форма (Неєм. 9:17; 4 Цар. 22: 15 евр. Текст). Також зустрічаються Елом, мій Бог, і коротша форма - Ель, наприклад, Ель-Шаддай (Бог Всемогутній); під цим ім'ям Бог відкривався патріархам - (Бут. 17: 1; 28: 3); зверни увагу на Вих. 6: 3: «Був Аврааму, Ісааку і Якову з ім'ям« Ель-Шаддай »(Бог Всемогутній), а з ім'ям« Єгова »(Господь) Я не дався їм». Слова Ель, Елоах і Елохім буквально означають Могутній »(від одного кореня з євр. Словом аль - Сильний) або ж« гідний шанування »,« гідний поклоніння »від кореня алах, (араб. Аліха), що позначає, - боятися чи почитати; ім'я ж Єгова, т. е. Сущий, вічно незмінний, зображує Його, як Бога завіту, який є Себе в справах благодаті. ПРИМІТКА: Єврейське слово Єгова, ймовірно, особлива форма майбутнього часу від дієслова хавах, тобто бути «іехвех», тобто «Він існує» - так Бог називає себе в Вих. 3:14: «Я Той, що є», або просто «Я єсмь», або також (будущ. Хіфіль) «іахвех», т. Е. «Він дає існування», отже, - дає життя. Невідомо, як розуміли євреї це слово: що відбувається від іехвех, або від іахвех, так як вони вважали це ім'я настільки святим, що ніколи не вимовляли його. Скрізь в єврейській Біблії, де зустрічається це таємниче слово (Іхвх) євреї Новомосковскют Адонаи (Господь). Але якщо в єврейському тексті Біблії написано Адонаи. то вони Новомосковскют Адонаи Елохім (Господь Бог), напр. в Іс. 50: 4 і далі. Слово в рабинських творах називається «ім'я», «чотирибуквене ім'я», «особливе ім'я» і т.д. Таке шанування цього імені відбувалося від неправильного розуміння Лев. 24:16, згідно з яким вірили, що одне тільки вимова цього імені Бога було злочином, що заслуговує смерті. Слова Ель і Елохім (могутній або гідний шанування), що позначали Божественну сутність, вживаються частіше, ніж слово Єгова, що позначає Бога завіту. Ім'я Єгова ніколи і нікому не приписується крім одного Бога. Слова ж Ель і Елохім застосовуються також духам і навіть хибним богам, особам, які мають даровану Богом влада. «Бачу ніби то Бога (Елогім) виходив із землі», сказала чарівниця в Аендоре Саула (1 Цар. 28:13). Слово «ангелами» в Пс. 8: 6 по-єврейськи виражено словом «Елохім». (Срав. Пс. 81: 1,6; Пс. 96: 7). В Вих. 4:16 сказано, що Мойсей буде замість Бога для Аарона, і в 7: 1 «Господь сказав до Мойсея: Дивись Я поставив тебе богом фараонові». В Вих. 21: 6; 22: 8 «перед богів або« приведений до суддів », т. Е. Можновладців. В Єз. 31: 11 Навуходоносор названий «володарем (євр. Ель) народів» і т. Д. Нарешті, треба відзначити єврейські вирази, де слово Бог вживається в поєднанні з різними предметами, щоб відзначити їх особливу велич або «божественність». Так, напр. жах в 1 Цар. 14:15 називається «великий сполох!». В Пс. 35: 7 ми зустрічаємо «гори Божий», т. Е. Найвищі гори, а Пс. 79:11 «кедри Божий», тобто високі кедри. У Йони 3: 3 говориться про Ніневії місті великому у Бога »; про Нимрода сказано, що «він був дужий мисливець перед Господом» (Бут. 10: 9). У Новому Завіті також залишився слід такого роду висловлювань; так, напр. в Деян. 7:20 про Мойсея «він був прекрасний перед Богом», тобто що він був надзвичайно гарний. Словом Елохім називаються також іноді язичницькі боги і богині, напр. в 3 Цар. 11:33. Коли ж це слово позначає істинного Бога, то до нього приєднується певний артикль «ха», ха-Елохім, з присудком в однині; множинне ж число імені Бога показує повноту істоти, або різноманіття сили, троичность осіб, а вживане з дієсловом в однині позначає єдність істоти. Так в Побут. 1: 1 говориться, що Елохім (мн. Ч.) Створив (єдиний, ч.) І т.д. Як виняток, слово Елохім (Бог) зустрічається з дієсловом у множині у 2 Цар. 7:23.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓