Благодійність як феномен суспільного життя поняття і види

Найважливішим компонентом системи наукових знань будь-якої науки є її понятійний апарат - сукупність понять, за допомогою яких представляється можливим висловити в наукових теоріях виявлені закономірності, тенденції, принципи, правила. Поняття - це відображення в узагальненій формі явищ і подій дійсності, зв'язків між ними за допомогою фіксації їх загальних і специфічних ознак і властивостей.

В ході дослідження ми прийшли до висновку, що сучасні дослідники відчувають певні труднощі в адекватному визначенні феномена благодійності, що, ймовірно, пов'язано з його багатоаспектністю. Так, наприклад, А.А. Клецина і А.В. Орлова зробили спробу огляду різних поглядів на благодійність, щоб показати якомога більше граней, ракурсів розуміння як самого цього непростого феномена, так і його окремих проявів і елементів його існування і ролі в суспільстві. Вони розглянули десяток визначень, виявивши «відмінність у позиціях цих та інших визначень» і зазначивши, що жодне з них не може бути визнано задовільним.

Все сказане спонукає нас зробити свою критичну оцінку деяких визначень благодійності та підходів до її вивчення.

В.О. Ключевський в нарисі «Добрі люди Давньої Русі» так писав про благодійності під назвою «Благодійність - ось слово з дуже спірним значенням і з дуже простим змістом. Його багато по-різному тлумачать і все однаково розуміють ». З часів Ключевського вчені так і не прийшли до єдиного визначення поняття «благодійність». Порівняння деяких визначень благодійності дозволить нам підійти до розуміння такого неоднозначного феномена.

«Благодійність - прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок заможного поспішати на допомогу милостиню». Визначення, дане Енциклопедичним словником Брокгауза і Ефрона, підкреслює, що, в першу чергу, благодійником рухають емоції і етичні міркування, а по - друге, бідний вправі очікувати допомоги з боку багатого.

В Енциклопедичному словнику Гранат дано таке визначення: «Благодійність, як форма допомоги, на відміну від обов'язкового суспільно-державного піклування, носить факультативний характер. Вона стала відповіддю на безпосередні запити життя ». «Благодійність навіть в поєднанні з системою обов'язкового піклування може бути визнана лише паліативом, здатним пом'якшити гостроту явищ, з якими вона бореться, але безсилим усунути їх зовсім». «Благодійність вільна, диктується почуттям жалю або прагненням виконати деяку релігійно-моральну потребу; вона не справляється з реальним станом особи, що просить про допомогу, не ставить перед собою ніякої зобов'язує програми і не вважається зазвичай з наслідками добровільних пожертвувань ».

Деякі сучасні словники так визначають благодійність: «допомога, що надається імущими незаможним. Турбота про осіб, позбавлених внаслідок будь-яких причин коштів для існування і нездатних добувати їх своїми силами, в принципі властива в тій чи іншій мірі будь-якому людському суспільству на будь-якій фазі його еволюції ». «Благодійність - безоплатна матеріальна допомога бідним, заснована на милосерді і бажанні робити добро іншим. Може надаватися приватними особами, організаціями та державою ». Енциклопедія «Вітчизняна історія» визначає благодійність як «допомога нужденним з боку громадських організацій, державних установ, церкви і приватних осіб».

Серед сучасних дослідників феномена благодійності зустрічаються різні підходи до тлумачення поняття «благодійність». Так, наприклад, В.П.Мельник і Є.І. Холостова вважають, що «благодійність, або філантропія (від грецького слова філантропос - людинолюбство), - ідентичні поняття, що означають надання допомоги як окремим особам, так і організаціям: співчуття, сердечне участь в житті хворих, немічних, які потребують; матеріальне або інше заохочення суспільно значущих форм діяльності (захист навколишнього середовища, охорона пам'яток історії та культури, розвиток освіти, охорони здоров'я, спорту) ». «Філантропія (від грец. Людинолюбство) - благодійна діяльність, надання матеріальної допомоги та заступництва незаможним, які потребують, як окремими особами, так і організаціями. Ф. - сукупна взаємозв'язок моральних уявлень і дій з надання допомоги знедоленим. Вона може бути спрямована також на заохочення і розвиток будь-яких суспільно значущих форм діяльності. Філантропічні організації та їх діяльність займають важливе місце в суспільному організмі сучасних держав. Ф. з'явилася одним їх каналів громадської активності, формування і прояву доброти і морального самовиховання ».

П.Я. Ціткілов дає подвійне тлумачення поняття «благодійність»: «Власне благодійність означає надання виборчої допомоги нужденним зі співчуття і релігійно-моральних потреб без турботи про подальшу долю тих, хто просить. У широкому сенсі слова благодійність включає в себе і піклування, тобто обов'язкову і організовану діяльність з надання допомоги нужденним з урахуванням їх реального стану. Як правило, справою піклування займалися спеціальні державні і громадські установи, закладу ».

Спроба виділити інваріант, незмінну основу змісту благодійності привела А.А. Клецина і А.В. Орлову «до формули безоплатного дії. Незалежно від трактування благодійність - це завжди дія, діяльність, рух, вчинок, акт. І вона завжди має на увазі однобічність, спрямованість, повну або майже повну невигідно або безмовно ».

Виділяють дві основні форми благодійності: неорганізовану (милостиню) і організовану (суспільне, державне і церковне піклування).

Милостиня - одна з найдавніших форм прояву гуманного ставлення до людини, вираз співчуття убогим і жебракам у вигляді милостині їм грошей чи інших матеріальних засобів існування. Специфіка цієї форми благодійності - її суто індивідуальний характер, що залежить від особистісних властивостей подає милостиню. Мотиви милостині «суб'єктивне відчуття, інстинкт співчуття, виконання релігійної заповіді, турбота про спасіння душі. Мета милостині - хвилинна допомогу ». Як первинна форма благодійності милостиня носить неорганізований характер і поряд з позитивними характеризується деякими і негативними моментами, так, наприклад, постійні і щедрі милостині сприяють розвитку професійного жебрацтва.

У тлумачному словнику Ожегова піклування трактується наступним чином: «Прізреть, обернусь, споглянеш (кого / що) (устар.) - дати кому-небудь притулок і їжу».

У педагогічній енциклопедії пояснюється: «Він погляне - кидати погляд з увагою, за участю, співчутливо, милосердно. «Він погляне на потреби ближнього свого». Прізреть - прилаштувати, дати притулок і їжу, взяти під покров свій, потурбуватися потребами ближнього свого. «Він погляне жебраків, одягніть голих, наситьте спраглих». «Бог споглядає сиріт». Піклування або піклування - турбота або прізіраніе незаможних, старезних, сірих, хворих ».

В енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона сказано, що «піклування суспільне може бути визначено як культурна форма благодійності». Громадського піклування «обов'язково диктується свідомістю загальнолюдської солідарності, прагненням усунути небезпеку, що загрожує суспільству від наявності нужденного населення, тобто не тільки гуманними, але і чисто поліцейськими міркуваннями. Організоване піклування класифікує нужду, виробляє певний план боротьби з бідністю і безробіттям ». М.В. Фірсов визначає громадського піклування як «сукупність благодійних установ та заходів, що мають на меті допомогу особам, які через хворобу, старості і інших причин позбавлені можливості добувати собі їжу».

Часто використовується таке поняття, як «державна благодійність». Держава не створює власних матеріальних цінностей, а розпоряджається коштами, створеними його громадянами. Якщо благодійна установа потрапляло по державний контроль з точки зору фінансування і регулювання його діяльності, воно ставало частиною системи державного піклування. В історичному дослідженні слід обов'язково враховувати цю особливість, тому що в XIX - початку XX ст. державна система піклування та благодійність часто існували в змішаних формах.

Допомога нужденним опинялася спеціальними благодійними організаціями. У деяких випадках допомога здійснювалася установами, для яких благодійність була лише однією з другорядних сторін їх діяльності. Спеціальні благодійні установи включали в себе дві групи: благодійні товариства і благодійні заклади.

Сучасні дослідники в рамках української благодійної системи другої половини XIX - початку XX ст. виділяють: благодійні заклади - установи «для задоволення потреб нужденного населення в стінах закладу». Благодійні заклади засновувалися як урядом, так і становими об'єднаннями, а також приватними особами; - благодійні товариства - добровільні об'єднання осіб з метою «допомагати нужденним в тому чи іншому відношенні». Діяльність благодійних товариств зводилася до надання допомоги нужденним грошима або речами, а також до установи і змістом різного роду благодійних закладів з цілями, відповідними завданням суспільства. Благодійні суспільства в ряді випадків об'єднувалися в союзи, а іноді мали досить складну організаційну структуру, на чолі якої стояли центральні органи, які визначають напрямок діяльності всієї організації.

Перетворення окремих благодійних товариств в закладу, як простих в більш складні форми благодійності була закономірною: якщо благодійні товариства допомагали прохачеві в момент звернення, то благодійні заклади, крім разової допомоги бідним, давали притулок, їжу тим, хто їх потребував щодня. У благодійних закладах багато знедолені проживали постійно.

Усі благодійні організації, які діяли на території дореволюціоннойУкаіни, незважаючи на їх суспільний характер, перебували у віданні і під наглядом відповідних міністерств і відомств. Ці міністерства і відомства ділилися на дві великі групи. В першу групу входили організації, котрі переслідують виключно або переважно благодійні цілі, наприклад: Відомство установ імператриці Марії, українське Товариство Червоного Хреста, Імператорська Человеколюбивое Суспільство, Піклування про будинки працьовитості та робітних будинках. У другу - міністерства і відомства, які не мають спеціальної благодійного призначення: Міністерство внутрішніх справ, Відомство православного сповідання, Міністерство фінансів, Міністерство юстиції.

Благодійні учрежденіяУкаіни надавали допомогу і дорослим, і дітям і забезпечували дешеве (безкоштовне) навчання (школи, майстерні, класи), умови проживання (нічліжки, квартири, кімнати, гуртожитки), харчування (столові, чайні), зайнятість (робочі будинки, рукодільні) , лікувальну допомогу (лікарні, амбулаторії, лікарські пункти). Як правило, одна і та ж благодійна організація надавала відразу кілька видів допомоги.

Не менш важливим джерелом благодійної діяльності була народна традиція взаємодопомоги, яка диктувалася не тільки моральними і релігійними мотивами, скільки здоровим глуздом людського співжиття: будь-який, хто допомагав ближньому в біді, надавав йому роботу або гроші, був упевнений, що, якби в подібній ситуації, він міг розраховувати на допомогу з боку інших. Взаємодопомога обумовлює принцип рівності дає і приймає: і той, і інший є рівними перед ударами долі. Тільки такий погляд на благодійність не принижує приймає допомогу.

Ми солідарні з оцінкою Т.Є. Покотилово перспективності парадигмального підходу до вивчення благодійності, запропонованого М.В. Фірсовим, який вважає, що під парадигмою в даному випадку слід розуміти системи, моделі допомоги і взаємодопомоги, існуючі в той чи інший історичний період в інший чи іншій країні. Для парадигми допомоги характерно: доктрина допомоги; організаційні форми; суб'єкт суб'єкти допомоги в їх культурно-історичної індивідуальності; об'єкт допомоги.

Отже, основні розбіжності серед дослідників і вчених полягають не тільки в специфічних поглядах на сутність феномена, а й в специфічному виділення суб'єкта і об'єкта благодійності.

Аналіз підходів до визначення благодійності показує, що серед дослідників немає єдиного уявлення про сутність явища. З одного боку - одностайне визнання того, що благодійність - безоплатна допомога нужденним. З іншого - немає єдиного уявлення про те, яку допомогу слід відносити до благодійної, хто є суб'єктом і об'єктом благодійності, які місце і функції благодійності в суспільстві.

У нашому дослідженні ми вважаємо важливим звернутися до класифікації видів благодійності як необхідної умови відтворення історичних умов і морально-етичних коренів феномена благодійності. Система благодійної допомоги в XIX - початку ХХ ст. представляла собою різні напрямки. Ряд дослідників пропонують свою класифікацію української благодійності:

- за джерелами фінансування - громадську, суспільно - державну і приватну;

- по суб'єктах благодійності - державну, суспільну, приватну і церковну;

- по відомчої приналежності - установи, що відносяться до відомствам, переслідують тільки благодійні цілі, і відомства, які не мають благодійного призначення;

- за характером допомоги - благодійні заклади, благодійні товариства і приватна індивідуальна допомога і підтримка.

Класифікація історичних форм благодійної діяльності на КМВ в XIX - початку XX ст. за джерелами не має перспективи через нечисленність і одноманітності джерел фінансування благодійності в регіоні; класифікація по історичному розвитку, що підходить для реконструкції генезису благодійної діяльності - з огляду на те, що відповідно до цієї класифікації було б необхідно вийти за рамки нашого дослідження, тому що нами взято певний відрізок часу, що вкладався в концептуальну схему історичного процесу виникнення і розвитку курортів КМВ; класифікація за відомчою приналежністю - через надзвичайну обмеженість кількості відомств, які діяли в регіоні; класифікація за характером допомоги - оскільки на КМВ різноманітність форм організації благодійної діяльності спостерігалося тільки з другої половини XIX ст.