Билини новгородського циклу

Билини новгородського циклу розробляють теми суспільного і сімейного побуту. Військова тематика київських билин мала загальноросійське значення. Новгород, майже не знав татарського ярма, нерозробляв билин з військової тематикою. З новгородських билин, як сказано, особливо велике значення мають билини «Садко» і «Василь Буслаєв». До новгородським билин, по справедливому припущенню В. Ф. Міллера, відноситься також билина про Вольге і Микуле, в якій, крім характерних для північної Русі географічних і побутових деталей (див. Опис поля Микули, згадка про соляному питанні, назва Ореховца-Шліссельбурга і ін.), є контрастне протиставлення князя-дружинника селянинові, легко пояснити в Новгородській Русі, в якій князь був запрошеним з боку особою, яка не має права на землю

Билина про Садко має ряд епізодів, схожих з епізодами епосу інших народів. Це дозволило її зближувати з «Калева- лій» (образ чудесного музиканта Вайнемейнена тлумачився деякими дослідниками як паралельний і навіть тотожний Садко; морський цар билини витлумачувався як переробка водяного бога Ахто карело-фінського епосу). Епізод опускання Садко в море розглядався як варіація теми кидання грішника в море, розробленої Біблією (історія Іони в утробі китовому) і середньовічної літературою (пор. Історію про Садок в старофранцузском романі «Tristan de Leonois»)

Зведення билини про Садко до іноземних джерел та тлумачення її як переробки фольклору і літератури інших народів глибоко помилкові. Але самі паралелі до билині про Садко повинні враховуватися, як матеріал для вивчення українського епосу, що допомагає розкрити його особливості і те загальне, що ріднить билини з героїчним середньовічним епосом інших народів.

У билинах про Василя Буслаєва відображено критичне ставлення до догмам, який затверджується церквою і всім строєм феодального держави. Самий образ Васьки Буслаєва характеризується відсутністю забобони, настільки типового для середньовіччя, і прагненням порушити встановлену ладом порядок речей. Про Буслаєва кажуть, що він «ні в сон, ні в чох, ні в пташиний грай не вірує». Відсутність поваги до всього, що шанувалося як освітлене релігією, проявляється у багатьох вчинках Васьки. Так, в запалі бою на мосту через Волхов Васька не замислюється підняти руку на свого «хрещеного батюшку»; треба пригадати, що хресний постає перед Ваською в духовному вбранні, отже, Ваську не зупиняє і чернеча одяг. У гробу господнього Васька порушує правила поведінки, входячи нагим в Йордань-річку. Творив Васька і інші заборонені для християнина справи.

Ці характерні риси образу Буслаєва цілком пояснюються ідейної життям українського середньовіччя. Чим більше посилювався ідеологічний гніт російської церкви, тим раціональніше ставало свідомість людей. В умовах панування релігійного світогляду він нерідко брав форми «єретичних» рухів. Такі були відомі на Русі єресі стригольників і жідовствуйпціх. Останні, наприклад, заперечували божественність Ісуса Христа, чудодійність ікон і багато іншого, що відстоювала канонічна православна церква як основні елементи християнського віровчення.

Билини про Василя Буслаєва, зрозуміло, не можна безпосередньо пов'язати з цими «єретичними» напрямками російської громадської думки. Але епічні пісні про нього безсумнівно відбили обстановку, яка породжувала по-різному виражається раціоналізм. Протест Василя Буслаєва проти сталих заборон, порушення ним засад і правил життя, невіра в повір'я і прикмети відображали прогресивні явища суспільного життя середньовічної Русі. А. М. Горький справедливо підкреслював, що образ Буслаєва з'явився специфічно українським узагальненням суспільних явищ і вказував, що в ньому відбилися деякі сторони національного українського характеру.

Необхідно зауважити, що народна творчість відзначає неусвідомленість протесту Буслаєва. Самий протест цілком захоплює героя билини, змушуючи його порушувати всі правила співжиття, здійснювати також і нерозумні дії - цілком заради відчайдушного молодецтва. Звідси йде деяка суперечливість образу, що позначається в тому, що Васька, що сприймається як явно позитивний герой, вчинки якого висловлюють протест проти середньовічного застою, проти встановлених звичаїв, здійснює ряд дій, по суті непотрібних, нічого не дають, а іноді суперечать елементарним правилам поведінки ( см. наприклад, епізод з мертвою головою). Василь Буслаєв не знає упину ні в чому; він сам стає жертвою порушення заборон і врешті-решт гине.

Билини про Василя Буслаєва, розповідаючи про життя героя в Великому Новгороді, дають чудові замальовки побуту середньовічного міста (звичай братчини, кулачні бої і т. П.). Витопиться билини дуже точна і повністю підтверджується літописними оповіданнями (пор. В Новгородських літописах). Поєднання правдиво відображених ідеологічних явищ середньовічної Русі з точними і яскравими замальовками громадського і сімейного побуту виділяють билину про Василя Буслаєва як одну з найбільш художніх самобутніх епічних пісень українського народу.

З новгородськими билинами стикається (а можливо, в новгородських землях і була створена) билина про Вавилов і скоморохів. Підстава для цього припущення дає те, що скоморошья пісенна і билинна традиція жваво зберігалася на території новгородських пятин аж до XX ст. і билина «Вавила і скоморохи», записана на р. Пінеге, є яскравим зразком цієї традиції. Новгород в XV-XVII ст. поряд з Москвою був центром осередку скоморошьего мистецтва. Природно, що переслідування скоморохів, гоніння на скоморошье мистецтво, особливо сильне в XVII столітті, в новгородчине проходило також. Скоморохи в грамотах Московської Русі були оголошені слугами диявола, а їх мистецтво-бісівським Билина про Вавилов і скоморохів як би відповідає уряду і духовенству і називає мистецтво скоморохів святим. Ця билина - апологія скоморошьего мистецтва.

У билині цар Собака з сином, дочерио і зятем протиставлені скоморохам, провідним з собою селянина Вавилов. Бачити якесь певне обличчя під ім'ям царя Собаки (наприклад, царя Олексія Михайловича, особливо суворо переслідував скоморохів) немає достатніх підстав. Швидше за все цей образ треба розуміти, як узагальнюючий епічний образ, що протистоїть скоморохам, з якими, на їхню заклику. залишивши повсякденну роботу в поле, йде селянин Вавила. Силою свого мистецтва-піснею і грою - Вавила і скоморохи викликають вогонь, спопеляючий «іпіщее царство» царя Собаки. На царство скоморохи садять Вавилов. Заслуговує уваги і те, що в билині скоморохи, що йдуть на царя Собаку, названі іменами святих Кузьми і Дем'яна - безсрібників (т. Е. Незаможних), покровителів ремісників (в основному - ковалів). Про них билина каже: «Не прості люди-то, святі!».

Билина, противополагая селянина Вавилов царю, стверджує перемогу смерда над правителем-собакою і законність знищення його царства.