Билічка - студопедія

Билічка - форма твори усної народної творчості, б-Това в минулому на Уралі і в Сибіру. Традиційні міфологічні сюжети про «нечисту силу», казкових істот, будинкових та інших персо-нажах українських казок сибіряки, будучи більш раціональні і менш рели-гіозние, наділяли в оповіді-билічкі, що нібито мали місце в житті кон-ретних людей. Билічкі розповідалися обов'язково з посиланням на кого-небудь.

«Ось ще чого казав Федча Таразан. Він казав, що в Байкалі-море водяться фараони. Одного разу ефті фараони розігралися і втопили судно; ось жителі ефтова місця здогадалися - закинули невід і витягли ефтіх фараонів до п'ятдесяти: людина зовсім, голова, руки і все людське. ноги тільки, де лапи тут, зрослися і хвіст риб'ячий; ось ефті жителі навя-зали прутів і всіх фараонів простьобаних і покидали в море; після як рукою зняло, фараонів не стало, пішли в інше місце. Як ефтому вірити? »

Розповідь Тобольського селянина. Записаний в 1848 р
(В даному випадку розповіді жителів Байкалу про тюленях обросли в процесі передачі інформації міфологічними доповненнями з переказів більш давніх язичницьких часів.)

За селом Бугуртак (недалеко від Курагино) біля підніжжя гори є невелике озеро, посеред якого стоїть камінь (скеля), порослий деревами. Дно у цього озера дуже глибоке. Мені розповідала 82-річна бабуся дружини, звуть її Кронцова Марина Корніївна. Цю історію їй розповіла її бабуся. Те було давнє час, коли Бугуртака ще не було.

У величезному камені, що знаходився на вершині гори, була порожнеча, печера. У ній жив двоголовий крилатий змій. Хто з людей бачив його - говорив, що від нього йдуть іскри. Вночі, після заходу сонця, він виходив на своє полювання. Курагинский селяни, у яких там були сіножаті, на той час намагалися втекти з тих місць. Змій хапав все живе, будь то чоловік або кінь.

Одного разу вночі вибухнула страшна гроза. Безперервно виблискували блискавки, гримів грім. Одна з блискавок влучила в камінь, в якому мешкав змій. Камінь зірвався з кручі і поховав змія під собою. А в тому місці, де камінь пробив землю, утворилося озеро. Казка, можна сказати, але на південному сході гори є велика кам'яна розсип, і вже згадане озеро з каменем посередині. Не так давно на цій скелі не було дерев.

Савельєв А.А. (1874 - 1942)
Записи прийме, звичаїв, повір'їв, ритуалів
селян-старожилів Пінчугской волості
Єнісейського повіту Єнісейської губернії (початок ХХ ст.)

На промислі і на ріллі. Старий-господар ладнає «ятір» (вентелі) «на весну рибу йти промушлять». Щоб пройти в хату, доводиться переступити через розкладену по підлозі рибальську снасть. - «Не, хлопче, Етова не треба; ніковда не треба. Чи не йди через. Через це риба в нього не піде. Зіпсувати вентерь можна ».

При першому весняному лові ... першу ж спійману більш-менш велику рибу б'ють палицею і при цьому примовляють, б'ючи по рибі: «Потрапила, та не та, посилай мати та батька, бабусю та дідуся».

Бажано в день посіву вкрасти у кого-небудь що-небудь, хоча б, наприклад, серянка [сірник], - урожай і сівши будуть вдалі. Під час посадки [бульб] картоплі не можна його їсти, а то кріт буде їх забирати і псувати.

Про ПРИРОДНИХ ЯВИЩАХ. Як же, як же, хлопче, це вірно - пожежа від грози, це вже як не "Божа мілось». Так і кажуть - «горіти Божею Мілос». Ні, водою гасити таку пожежу ніяк не можна. Потім вже розгребти [золу] можна.

При граді і при грозі викидають на вулицю через вікно (д. Ярки) або через ворота (с. Богучани, д. Карабула) лопату, якою садять хліб в піч ... або пічну костур, щоб швидше припинилося те й інше. Навесні при розтині річки все поспішають вмитися свіжою водою - щоб здоровим бути.

Про ДОМАШНІХ ТВАРИН. Буває, що собака втрачає апетит. В д. Пінчуге, щоб вона їла, рубають їй кінчик хвоста, а в с. Богучанах одягають їй на шию ободок з Черемхова прутика, обмазані дьогтем, або ж просто «дехтяну мотузочку».

Корів випускають на волю незабаром після Пасхи. Старший член сім'ї виходить у двір і там обмазує смолою на зразок хреста двері хлівів, стаек і воріт, вимовляючи при цьому молитву. Уздовж тих воріт, через які випускаються корови, на землі він розстеляє поясок, що знімається з себе. Поклавши поясок і знову помолившись, він робить кілька напівуклін. Потім, ставши перед воротами, він «три раз» перегородить (перехрестить) їх. Тоді господиня [бере] в руки хлібину хліба, виходить за ворота і, відламуючи шматок за шматком, вабить корову - «тпрусі, тпрусі, молена, тпрусі, Іванівна, тпрусі» і т.д. Повз йде корові вона дає шматок хліба. Так переходять всі корови одна за одною, переступаючи поясок, який розстеляється для того, щоб вони знали свій будинок, свої ворота. А господар слідом за йдуть коровами шепоче: «Христос з вами, Христос з вами!» - і хрестить одну за одною. День цей вважається Напівсвята і протягом його не покладається лаятися.

ПРИ будівництва нового будинку. При виборі місця будівництва кидають жереб. Господиня з житнього борошна пече 3 невеликих «колобушка» хлібця. Ці останні випікаються раніше решти куховаріння. На наступний день, до сходу сонця, господар бере ці хлібці і кладе їх за пазуху, попередньо підперезавшись. Прийшовши на намічене місце, господар ... Новомосковскет молитву; потім розперізується і стежить за кількістю що випали з-за пазухи хлібців. Якщо випадуть всі три хлібці, місце вважається вдалим і щасливим для оселився; якщо два випадуть - то «так-сяк», а один - зовсім погано - селитися не слід.

Коли підіймають «сволок» на щойно зведені стіни будинку, що будується, то надходять так. На «сволок», яка одним кінцем лежить на стіні, кладуть хлібину хліба, трохи солі і іконку; все прив'язують до сволока новим рукотерніком [рушником]. За піднятті сволока залишок дня вважається святковим.

За старих часів при будівництві хати під Обкладання [нижній вінець дерев'яних стін] завжди клали гроші в невеликій кількості, а під матню [сволок] третю частину того, що кладуть під Обкладання.

У житловому будинку не можна прорубувати вікно або двері - господар помре або буде взагалі велика втрата.

ХЛІБ ВСЬОМУ ГОЛОВА! Е! Ширяючи, ти не теє, від моёво шматки не відкушуй і з чашки з моїй не пий. Ізурочішь, піди, хлопче. Мою всю силу через рот візьмеш. Знесилено мене.

Хліб відрізаною стороною або відламаною слід класти всередину столу. Так само точно не можна класти хлібину або калач вгору «нижній» [нижньої] кіркою. У першому випадку буде мало хліба, а в другому - на тому світі [чорти] будуть тримати догори ногами.

При розподілі в сім'ї [сімейному розділі] старший ріже хлібину житнього хліба на часточки по числу діляться або наявних в родині мужиків. Відокремлюється бере свою частину і відходить від столу. Баби розливають діжу і забирають свої частини.

За старих часів був звичай не руйнувати ввечері непочату хлібину хліба. Говорили, що «хлібина спить».

Хліб не можна тикати виделкою - на тому світі [чорти] самого на вилах будуть піднімати.

В РОДИННОМУ побуті. Не можна дитину класти або садити на стіл - буде Уроса [вередувати].

Не можна дитину хапати за ноги - погано йому може бути, не скоро буде ходити.

Наречена йде під вінець - повинна під ліву п'яту класти срібну монету - в заміжжі в грошах потребувати не буде.

Під час хвороби не можна знімати ту сорочку, в якій захворів, інакше хвороба не скоро пройде.

Померлому кладуть в труну кужіль, а іноді навіть чисте лляне волокно, щоб йому помягче лежалося в землі.

РЕЛІГІЯ І ЦЕРКОВНІ СВЯТА. Рассейскій народ молитовний. А ми, челдони, їх [молитви] бозна. У нашій родині семеро людей, а Іван один тільки знат «Отче» і «Богородицю».

Після Великодня до Трійці не можна в вікно нічого викидати - там стоїть Христос - «штоб не забився ево».

Увечері напередодні свят не можна помсти хату і викидати сміття з неї. Чи не буде багатства у господарів.

Не можна розтягуватися на лавці ногами до божниці - Бог силу відбере.

Всякий свято обов'язково починається напередодні із заходом сонця і закінчується також із заходом сонця. Переддень свята називається «вечерею» [§§§§].