Аристотель про людину - студопедія

Для Аристотеля людина - це перш за все суспільне або політичне істота, обдароване промовою і здатне до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто володіє моральними якостями.

В «Нікомахова етика» Аристотель відзначав, що «людина за своєю природою істота суспільна», а в «Політиці» - істота політична. Він також висунув положення, що людина народжується політичним істотою і несе в собі інстинктивне прагнення до спільного життя. Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей в групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей в суспільстві.

В людині є два начала: біологічне і суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці з самим собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможлива.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три головних прошарку громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого з елемента встановлюється і відповідна форма державного ладу».

Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за своєю природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.

Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається за посередництвом середнього елемента, і ті держави мають найкращий лад, де середній елемент представлений в більшій кількості, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.

Основним загальним правилом, по ідеї Аристотеля, має бути таке. жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належної заходи.

13. Етичний ідеал Епікура

Людина має свободу вибору, і це не тільки не суперечить вченню про матеріальності світу, його закономірностям, але, навпаки, є один із проявів цих закономірностей. Так дозволяє Епікур найважливішу передумову для побудови системи етики.

Вчення про благо Епікур, подібно Демокріту, починає з розгляду проблеми задоволення і страждання. Початок потреб людини - матеріально, в цьому немає нічого ганебного, бо тут виявляється природна необхідність.

Правило Епікура - задовольняти природні і необхідні потреби (в їжі, пиття, житло), помірно користуватися природними, але які не є необхідними потребами (наприклад, статевої потребою) та найрішучішим чином долати потреби безглузді (на зразок бажання споруджувати собі за життя статуї, так само і інші прагнення до почестей).

Людина природно своєю природою прагне до задоволень і намагається уникнути страждання. Здавалося б, проблема щасливого життя, за Епікура, дозволяється самим цим прагненням.

При виборі задоволень і уникнення страждань завжди потрібно мати на увазі не тільки сьогодення, а й майбутнє, тобто наслідки задоволених сьогодні бажань, перспективу отримання більшого задоволення. Більш того, вибір повинен диктуватися не тільки сьогоденням і майбутнім, а й минулим, тобто накопиченим досвідом.

14. Середньовічна філософія, філософія Середньовіччя

історичний етап розвитку західної філософії, що охоплює період з V по XIV століття.

Характеризується теоцентрічна поглядів і відданості ідеям креаціонізму ідеологами (богословами) даного періоду розвитку філософської думки.

Основа середньовіччя - феодалізм. Розквіт монархії. Суспільство іерархізіровано.

Характеризується деякою затримкою природознавства. У духовному житті - домінування християнства. - залежність філософії від богослов'я (теології), -теоцентрізм - концепція згідно якої бог центр буття, з іншого боку одна з центральних проблем-Бог.

Онтологія. Концепція творіння (креаціонізму). Бог творить світ з нічого. Творить природу людини і людську душу. Творіння світу залишається актуальним. Основи світу створені за 6 днів, а 7 день триває до сих пір. Бог абсолютний, це досконалість, всюдисущий і всемогутній. Це сверпріродное явище. Бог триєдиний.

Гносеологія. Концепція одкровення. Істину дає тільки бог. Шлях до істини - віра. Ставлення до віри різному. Наприклад, Тертуліан говорив, вірую бо абсурдно. Друга думка Фоми Аквінського віра і розум можуть бути приклади. Роль розуму можна попереджати догматом віри.

Людина ця сполука 2 почав. Тілесне (ріднить людини з твариною) і духовне (ріднить людини з Богом)

-зло незначно, оскільки цей світ кращий зі світів

-зло не самостійно. Воно не існує. Тиша це всього лише відсутність шуму, а зло відсутність добра.

-причина зла це вільна воля людини, дана йому богом в знак довіри, а людина не змогла їй правильно розпорядитися, тобто людина часто сам творить свої нещастя.