арамійське лист
Лист, яким писав Ісус
Арамейська ЛИСТ - Консонантне, лівосторонній, курсивне лист. Спочатку обслуговувало арамейські (западносемитские) мови. Офіційний лист позднеассірійскіх і древнеперсидских (ахеменідських) канцелярій 6-4 ст. до н.е. Джерело багатьох алфавітів світу і переважної більшості семітських писемностей (самаритянської. Єврейської. Пальмірський. Набатейской. Сирійської. Палестино-християнської, мандейской. Маніхейській). Хромі того, арамійське лист вплинуло на іранські гетерографіческіе системи письма (парфянської, среднеперсідского, хорезмійську і согдійську). Арамейською основу (через Согдійської посередництвом) мають уйгурська. монгольський і орхоно-енісеіскнй алфавіти. Є гіпотеза про походження індійських писемностей кхароштхи і брахми з арамейської листи.
Центром поширення арамейської культури був р Дамаск, пізніше - Пальміра і Едесса (сучасна Урфа в Туреччині). Арамеї всюди змішувалися з місцевим населенням і порівняно легко його асимілювали. Арамейська мова, слідом за аккадским, став свого роду міжнародним і дипломатичною мовою Передньої Азії в давнину. У Палестині ж євангельських часів арамейська мова була розмовною, тому цілком ймовірно, що перші християни (включаючи самого Ісуса) говорили саме на ньому. Крім того, арамеи - єдиний древній народ Передньої Азії, який поряд з персами дожив до наших днів.
Спочатку арамійське лист не відрізнялося від фінікійського, але потім арамеи спростили деякі букви, потовщені і скруглили їх лінії. Специфічна риса арамейської листи - нерозрізнення d і r.
Арамійське лист, простий і зручний швидко поширилося від Африки до Індії і Китаю.
Армі література дуже широка: релігійні, філософські та філологічні твори. 3 середні століття арамейською листом євреями була написана містична книга «Зогар», де розвивалися грамматософскіе і нумерологічні ідеї «Каббали».
Написи Бар-Хадад з Північної Сирії (9 ст. До н.е.) і Закира з Хаматов (бл. 800 до н.е.). В обох словораздел здійснений за допомогою вертикальних ліній, тоді як в будівельній написи Бар-Ракіба з Зенджірлі (кін. 8 ст. До н. Е.) Для цієї мети служать точки, а на стелі з сфіри (кін. 8 ст. До н .е.) словораздела вже немає зовсім.
Арамейська мова та арамійське лист стали в Новоассирийский і древнеперсидский періоди міжнародним засобом спілкування для всього Переднього Сходу аж до Єгипту, Малої Азії та Індії. Як приклад арамейською написи перського часу приводиться лидийского-арамейська билингва з Сард (5 ст. До н.е.).
Арамійське лист і арамейська мова витіснили вавилонську клинопис і аккадська мова навіть на їх батьківщині в Месопотамії. Широке поширення арамейської листи призвело до того, що воно використовувалося не тільки в монументальних написах, але і на черепках та папірусі. Прикладом арамейської листи на черепках може служити черепок з Ашшура. Арамейські папірус виявлені у великій кількості в Єгипті. Особливо багато папірусів було знайдено в Елефантині; серед них є офіційні і приватні документи єврейського військового поселення 5 ст. до н.е. На арамейских папірусах і черепках слова розділені зазвичай за допомогою невеликого проміжку, як це робимо і ми.
Ухвалення євреями арамейської квадратного листа відбулося під час Ездри (сер. 5 до н.е.) і є зовнішнім проявом приєднання Ізраїлю до загальносемітських культурі того часу. Квадратне лист стало єврейським листом переважно і є по теперішній час листом релігійної та світської літератури євреїв. Найменування цього листа пов'язано з прагненням надавати знакам квадратну форму. Пам'ятниками раннього періоду цього листа ми, на жаль, не маємо. У свитках з району Мертвого моря (2 до н.е. - 1 н.е.) воно вже має повністю розвинену форму.
Пізніше з квадратного листи розвиваються більш округлий сефардський (східно-іспанська) і більш незграбний ашкеназький (німецько-польський) тип. У 9 ст. н.е. з'являється італійський курсивний почерк раши, названий так по імені рабина Раші (скорочення слів раббі Шломо бен-Іцхак. Ще більших змін і скороченням піддалися знаки різних сучасних курсивних почерків.
Особливе відгалуження арамейської листи представлено написами розташованого в пустелі міста Пальміри (семітське назва - Тадмор), датованими періодом від початку нашої ери аж до руйнування міста римлянами в 273. Своєрідність Пальмирського листи укладено в орнаментованому характері його знаків, форми яких були, можливо, перенесені в монументальне лист з якогось вишуканого книжкового почерку.
Якщо жителі Пальміри були головним чином арамеями, що жили в арабському оточенні, то набатеи були арабами, що користувалися арамейською мовою як мовою офіційним і літературним. У період еллінізму (приблизно з 150 до н.е. по 100 н.е.) вони створили царство, що простягалася від Синайського півострова до районів східної Йорданії, з головним містом Петра. Набатейського написи, в більшості випадків точно датовані, виявлені на території від Дамаска до північного Аравії. Різновид набатейекого листи представлена так званими сінаітскімі написами, короткими графіті 2-3 ст. н. е. на скелястих схилах Ваді-Мукаттаба на Синайському півострові; за формою знаків лист цих графіті вже близько северноарабскому листа, що сталося з набатейского. Окремі знаки слова не варті тут поруч незалежно один від одного, а зв'язуються разом.
Нарешті, близько родинно Пальмірський листа, хоча і не відбулося з нього безпосередньо, сирійське лист, на якому існує значна середньовічна християнська література.
Вплив на гностицизм видно також у використанні імен, понять і виразів, запозичених з арамейської мови або івриту. Так, Бог, творець світу, іменується в деяких гностичних системах Іалдабаот (йалда Бахути. За деякими припущеннями, означає «дитя хаоса»); інші міфологічні або символічні фігури в гностицизмі - Барбело (бе-гарба Елохім - «в чотирьох богів», тобто батько, син, жіноче начало в божество і перша людина); Едем (еден); Ахамот (хохмот. «Мудрість»); назва гностичної секти наасенов (офітів) походить від слова Нахаш ( «змій»); таємничі слова «веління за велінням, веління за велінням, риса за рисою, риса за рисою, трохи тут, трохи там» (Іс. 28:10, 13) служать містичним позначенням трьох гностичних сфірот (еонів).
Найдавніший період представлений староарамейскімі написами з Дамаска, Хами, Арпада, Шамаль, Ассирії (9-7 ст. До н.е.), класичним, або «імперським», арамейською мовою ахеменідських канцелярій (6-4 ст. До н.е. ), різновидом якого є біблійно-арамейська (від. слова, пропозиції і глави в Старому завіті, 5-2 ст. до н.е.). Арамейські мови пізнішого часу поділяються на західну (близькі до староарамейскому) і східну діалектні групи. Західна група включає: набатейской (1 ст. До н.е. - 2 ст. Н.е.); Пальмірський (1 ст. до н.е. - 3 ст. н.е .; обидві мови іноді зараховуються до староарамейскім); іудейсько-палестинський мову (останні століття до н.е. - перші століття н.е.) з двома різновидами - мовою Кумранських «Апокрифа книги Буття» (1 ст. до н.е.), таргумам Онкелоса (арамейська переклад П'ятикнижжя, званого також «вавилонським таргумам») і Іонатана (арамейська пров. книг пророків) і галілейським діалектом, представленим в основному деякими Мідраша (тлумаченнями отд. книг Старого завіту) і арамейською частинами Єрусалимського талмуда; самаритянських яз. ( «Самаритянських Таргум», 4 ст. Та ін. Пізніші джерела); християнсько-палестинський діалект мелькитів, котрий використовував сирійське лист (уривки зі Старого завіту, літургійні тексти, 5-7 ст.); сучасні діалекти поселень Баха, Джуббадін, Малул поблизу м Дамаск; діалекти християнського населення району Тур-Абдин (Південна Туреччина); арамейські діалекти Курдистану і ряду прилеглих до нього районів, на яких говорять християни і євреї. Східна група включає: сирійський мова, що розповсюдилася з району Едесси до Ірану і розділився в 5 ст. на західно-сірійські (яковитский) і восточносірійскій (несторіанський) діалекти (написи 1 ст. багата християнська теологічна література 3-14 ст.) (найдавніший шрифт - «естрангело», з якого розвинулися яковитский - «Серто» - і несторіанський шрифти); починаючи з 8 ст. сирійський мову поступово витіснявся арабською мовою; вавілонської-арамейська мова (вавилонський талмуд, ок. 4-6 ст. і деякі магічні тексти, з 5-6 ст.); мандейскій - діалект гностичної секти мандеев (з 3 ст.) - використовує специфічний варіант древнеарамейского листи, причому деякі букви регулярно позначають голосні (сучасний мандейскій говір зберігся у небагатьох представників секти, які живуть в Ірані та Іраку, - головним чином для культових потреб, поряд з арабською мовою); сучасний так званий ассірійський мова (новосірійскій).
З загальносемітських складу приголосних в арамейських мовами випали # 347; # 806; (> # 947; ) І s (> h). Процес фонетичного зміни неемфатіческіх вибухових b, p, d, t, g, k завершується вже на початку пор. століть регулярним переходом в спіранти в поствокальной позиції; в новоарамейскіх говірками спірантізованние варіанти цих приголосних виступають як самостійні фонеми. У найдавнішому періоді, ймовірно, зберігалися інтердентальні t. d. t. але до сер. 1-го тис. Н. е. t> t, d> d, t> # 7789; ; d> # 703; або q; # 347; # 806;> s; # 7723;> # 7717; ; # 289;><ʿ. В западных арамейских языках часты редукции '>'; h> h, що призводять до '> Ø; h> '> Ø. У новоарамейскіх діалектах з'явилися нові приголосні: альвеолярні Африкат # 287; і # 269; (
Ім'я в арамейських мовами має 2 граматичних роду (чол. Та жін.), 2 числа (єдностей. І множин .; сліди двоїни збереглися тільки в числівників і в назвах парних частин тіла) і 3 статусу: status absolutus (загальносемітських status rectus) , status constructus, status emphaticus. У новоарамейскіх діалектах статуси практично перестали існувати. Показник певного стану, суфіксальний артикль -а поступово втрачає дефінітива функцію, стаючи нормальним закінченням імені, внаслідок чого в деяких новоарамейскіх діалектах виникає (з указат. Займенників) префіксальних артикль. Іменна відміна повністю зникло. Самостійні особисті займенники несуть функцію суб'єкта, іноді вони енклітіческіе приєднуються до предикату; займенникові суфікси виражають тяжіння, приєднуючись до імен, і об'єкт - приєднуючись до дієслів і прийменників.
З загальносемітських дієслівних порід в А. я. представлені основна, або проста, інтенсивно-каузативного і каузативного; від кожної з трьох порід утворюються соотв. рефлексивні породи за допомогою префікса t-; функції пасиву, утвореного за допомогою внутрішньої флексії, з часом беруть на себе рефлексивні форми. У арамейских мовах стародавнього періоду переважає класична двухвідовая система відмінювання дієслова: суфіксальна відмінювати форма (перфект, досконалий вид) і префиксально відмінювати форма (імперфект, несов. Вид), які в новоарамейскіх діалектах поступово витісняються дієвідміною за часами, заснованому на віддієслівних іменах (причастя та інфінітива) з відмінюється формами допоміжного дієслова «бути». Крім індикатива і імперативу арамейської мови розрізняють пасив, зберігся реліктовий показник енергетіва, в сучасних говорах утворюються форми кон'юнктива і умовного способу. Порядок слів у реченні відносно вільний.
У лексиці - запозичення з аккадського, староєврейського (особливо в біблійно-арамейською), перського, грецького (особливо в сирійському) і латинської мов, пізніше - з арабської, турецької, курдського мов, а також з європейських.