Аналіз епіграф до роману
Аналіз епіграф до роману. У епіграф роману Брати Карамазови Достоєвський виносить слова Христа Істинно, істинно говорю вам якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне а якщо помре, то принесе багато плоду. Євангеліє від Іоанна, 12 24 Введение в епіграфі можна було опустити, але чомусь Достоєвський його залишає.
Все ж інше саме в наш поточний момент приводить його в деяке здивування. Для Достоєвського важливо значення епіграф. Кінець цитати в епіграфі Якщо пшеничне зерно - суть роману, висновок за результатами дослідження письменника. Ми вважаємо, що слід особливо відзначити джерело епіграф Євангеліє від Іоанна. Чому Достоєвський посилається на Євангеліє від Іоанна, а не від Матвія, або Луки? Контекст в Євангелії від Іоанна - елліни прийшли до Ісуса.
Підкреслимо, що ні іудеї, а язичники, тобто увесь інший світ, все людство. Ісус каже Прийшов час прославитися Синові Людському. І далі Іван. 12 26 Як хто служить Мені, хай, і де Я, там і слуга мій буде і хто мені служить, того вшанує Отець Мій. Трохи раніше в цьому розділі фарисеї говорять між собою бачите, що не встигаєте нічого? Весь світ услід за Ним. Ключові слова в Івана душа, світ. Слова епіграфа вводяться в Євангеліє словами про годині слави Сина Людського.
Час слави - це і є Царство. Матвій наводить притчу повністю, і контекст інший. Ісус вчить народ, говорячи притчами. Притча про сіяча глава 13, вірші 3 - 8. Христос укладає її словами Хто має вуха слухати, нехай слухає! Учні запитують, чому Він говорить притчами? Тому що вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, тому говорю до них притчами, що вони, дивлячися, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють. Далі Він розкриває значення притчі про сіяча, кажучи, що насіння - це слово про Царство. Отже, Євангеліє від Матвія 13 3 - Зерно це Царство Небесне, там же 13 31 - Царство Небесне подібне до зерна.
Насіння ж - віра Матфей. 17 20 А якщо ви будете мати віру. У Луки насіння, що принесло плід це ті, які, почувши слово, береже його в щирому й доброму серці, і плід приносять вони в терпеливості. В одному семантичному полі виявляються слова епіграфа і у Луки терпіння і помре скорботу в Євангелії від Марка. Слово помре в Євангелії від Іоанна зустрічається ще двічі в 11 чолі, що передує цитаті з 12 глави.
Івана 11 25, 26 Я воскресення й життя Хто вірує в Мене, хоч і вмре, оживе І всякий живе та хто вірує в мене повіки не вмре. Цікаво те, що в обох випадках і в Луки, і в Івана слова негативної забарвлення мають позитивну конотацію. У цитаті з Іоанна конкретне протиставлення як не вмре - погано, але якщо помре - добре. Земля, або грунт, в яку потрапляє насіння - серце людське, душа. Ризикнемо припустити, що Євангеліє від Іоанна - найбільш відповідає духу Православної церкви, тому, саме російське, звернене до таємничої російської душі, найбільш відповідає християнським поглядам самого Достоєвського Щоб кожен, хто вірує не загинув Іоанн. 3 16. Книга ця найбільш світло, піднесено і переможно сповіщає про реальність Царства Божого вже і зараз, і про нього, ще тільки прийдешньому.
Християнство Достоєвського за словами Н. А. Бердяєва не похмуро християнство, це біле, иоанново християнство. Саме Достоєвський багато дає для християнства майбутнього, для торжества вічного Євангелія, релігії свободи і любові Н.А. Бердяєв Філософія творчості, культури, мистецтва.
Т. 1, стор. 149 Безперечним є те, що Достоєвський обрав епіграфом до роману цитату, найбільш відповідає своєму Я вірую. Таким чином, самим епіграфом Достоєвський визначає загальну тему Братів Карамазових, поле свого творчого дослідження. Можна виділити поняття, що стосуються цієї полю Царство Боже Царство Небесне - не від світу цього. На противагу йому - світ, що не розумний, що не чує, безплідний.
Душа, на думку Достоєвського, невизначене, не з'ясовано. Але при цьому ідеал грунту для сприйняття слова Божого, для прийняття Царства Божого Достоєвським цілком очевидний - чисте, терпляче серце, людина, що ненавидить душу свою на цім світі. Але головне - не ці абстрактні поняття, а сам процес зречення від плотського я для принесення вищого плоду. Можна виділити й інший аспект епіграф. Ідея жертовності, виражена в ній алегорично, деталізується далі в Євангелії і трактується в плані альтруистическом Люблячий душу свою занапастить її ж ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в життя вічне Євангеліє від Іоанна, 12 25. Така діалектика жертовності, висловлена в крайній формі.
А саме хоча я і називаю Олексія Федоровича моїм героєм, але, проте, сам знаю, що людина він аж ніяк не великий, а тому і продовжує неминучі питання Ну а коли прочитають роман і не побачать, не погодяться з примечательностью мого Олексія Федоровича? Кажу так, бо з великим сумом це передбачаю. Для мене він примітний Справа в тому, що це, мабуть, і діяч, але діяч невизначений, не з'ясовано.
Втім, дивно б вимагати в такий час, як наше, від людей ясності.
Одне, мабуть, досить безсумнівно це людина дивний, навіть дивак 1, 31. На відміну від житійного вступу вступ Братів Карамазових лише змінює характер істотних для житія формул і модернізує їх. Так, занепокоєння житійного оповідача відноситься тільки до слабкості його самого і ніколи не поширюється на житійного героя, тоді як оповідач Достоєвського вважає за потрібне наполягати на визначності Олексія Федоровича, хвилюється, що Новомосковсктель її не помітить або не прийме.
Довірчий тон вступу, звернений до Новомосковсктелю, вказівка дидактичної установки розповіді, так само як і в житийном оповіданні, співвідносяться з тими відступами, де оповідач переходить до нової теми або присвячує Новомосковсктеля в свої письменницькі наміри Про це життя Миті до катастрофи я тепер поширюватися не стану , тим більше що багато ще доведеться розповідати про це первістку Федора Павловича, а тепер лише обмежуюся найнеобхіднішими про нього відомостями, без яких мені і роману розпочати неможливо 1, 40 Але, поки перейду до цього роману потрібно ще розповісти і про інших двох синів Федора Павловича, братів Миті, і пояснити, звідки те-то взялися 1,41 і ось шкода, що відчуваю себе на цій дорозі не досить компетентним і твердим.
Спробую, проте, повідомити малими словами і в поверхневому викладі 1, 42. Наведені приклади переходів від однієї теми до іншої або від відступу до основному розповіді представляють модернізацію невигадливих переходів житійного оповідання. Загальний схвильований тон оповідача Достоєвського, надзвичайно схвильованого в тих обставинах катастрофи, які він викладає, не тільки не суперечать його житійної орієнтації, але, навпаки, її, продовжує.
Справа в тому, що агиографическое житийное оповідання, на відміну від літописного незважаючи на всю їх, близькість, не може бути безпристрасним.
У повідомлення про скандальну подробиці біографії того чи іншого героя він вставляє житийное оповідають або за переказами, в спокійну невибагливу житийную фразу - сучасне слово люди спеціальні і компетентні стверджують, що старці і старчество з'явилися у нас, за нашими українськими монастирям, вельми лише недавно, навіть немає і ста років, тоді як на всьому православному Сході, особливо на Синаї і на Афоні, існують далеко вже за тисячу років 1, 58, 59. Таким чином, не тільки проблематика, а й стиль роману Брати Карамазови пов'язані з християнством ом і християнськими джерелами. 4