Академія рефератів - реферат екологічне виховання в етнопедагогіки
В даний час вимоги екологічної освіченості і культури
стають невід'ємними якостями загальної культури особистості. Все більше
уваги приділяється екологічній освіті, формуванню екологічного
свідомості, екологічної культури.
Інтерес до екологічної проблематики не випадковий. Він обумовлений тривожним
людство екологічною кризою і її наслідками, а також пошуком
нових шляхів виходу з нього. Однак технократичне мислення настільки
сильно, що екологічна криза уявляється як щось зовнішнє по
відношенню до людини, а не як те, що укладено в ньому самому. Тому
формування екологічної свідомості, екологічної культури і світогляду
особистості в цілому повинно стати першочерговим завданням екологічного
освіти і виховання. Велику роль в цьому процесі відіграє менталітет
суспільства. Разом з тим в різних регіонах країни екологічне виховання
знаходить свою специфіку під впливом національних традицій, особливостей
народів, що проживають на даній території, ставлення до природи рідного краю,
реально ситуації, що склалася. Розглянемо специфіку цих національних
Природа - один з найважливіших чинників народної педагогіки, вона - не тільки
середовище проживання, а й рідна сторона, Батьківщина. Природа батьківщини має
невимовної влада над людиною. Природосообразность в народній педагогіці
породжена природністю народного виховання. Тому цілком правомірно
вести мову про екологію як універсальної турботі людства - екології
навколишньої природи, екології культури, екології людини, екології етнічних
утворень. І найменших в тому числі. українські говорять про природу
людини, про природному розумі, і в цьому чимало сенсу, причому, це
узгоджується з демократичними, гуманістичними особливостями народної
педагогіки - з природністю народністю виховання.
Природа - це і двір батьківського дому, і Всесвіт, і світове космічне
простір. Навіть зірки на небі батьківщини - рідні. Досить згадати їх
народні назви: «Ведмедиця» (Велика і Мала), «Чумацький шлях». За зіркам,
по їх миготіння, світіння, кольором передбачається погода, за їхнім розташуванням
знаходиться дорога до одного будинку.
Весь традиційний спосіб життя визначається рідною природою. її руйнування
рівносильно руйнуванню етносфери, отже, і самого етносу. природа
має великий вплив на формування особистості людини. Говорячи «на лоні
природи », український народ дуже легко визначив роль природи в житті людини.
Народ і природа, народність і природність нероздільні. У їх єдності -
вища гармонія життя на землі. Тому учнів, безсумнівно, потрібно знайомити
з народними екологічними традиціями. Однак, що потрібно зробити, щоб вони
не сприймали їх як щось застаріле, а як особистісно-значуще, як
орієнтири в повсякденному ставленні до природи?
Необхідний пошук такої системи методичних підходів, прийомів, засобів і форм
роботи, яка сприяла б формуванню еколого-гуманітарної культури
молодих людей, що включає безцінний досвід народних традицій.
До таких методичним підходам слід було б віднести:
· Вивчення багатства змісту екологічних традицій різних народів;
· Систематичне, цілеспрямоване звернення до змісту народних
· Розкриття змісту моральних понять через народні
· Интериоризацию учнями екологічних цінностей свого народу;
· Індивідуальну та колективну природоохоронну діяльність і ін.
Наведемо приклад використання традицій народної педагогіки для виховання
екологічної культури в учнів.
екологічне
виховання бурятського народу.
З давніх часів буряти вчили своїх дітей жити в злагоді з природою, тому,
що природне середовище проживання людини - це будинок, в якому все знаходиться в
супідрядності і взаємодії. Вважалося, що природа вище за все. вона
обожнювалася, так як людина кожен, старі й малі, без неї не може
існувати. Дійсно, без чистого повітря, води, диких тварин, дарів
природи і т. д. людина приречена.
Виховання шанобливого ставлення до навколишнього середовища проводилося день у
день. Стародавня культура бурятського народу, як матеріальна, так і духовна,
сприяли виникненню певних вимог (табу), рекомендацій по
формуванню у дитини «щадних», «дружніх» певних відносин з
навколишньою природою. Значення таких табу величезна. Завдяки їм збереглися
багато видів рослин і тварин
Екологічне виховання українського народу
Патріотизм - це, перш за
за все, любов до рідної природи. Ця любов не вимагає шуму, крикливості. як
сказав Булат Окуджава, патріотизм - справа тихе і інтимне. Справжнє почуття не
буває напоказ, воно потаємно, т. е. задушевно, свято збережених. прекрасний
розповідь на цю тему написав Віталій Біанкі. Якось сороку запитали, чи любить
вона свободу. Вона замахала крилами і сказала: «Звичайно! Сонце, повітря,
простір, як це прекрасно! »І запитали вовка, а він каже:« Я щось про
це не думав ». Посадили їх в клітини, прийшли через рік, знову запитують.
Запитали у сороки - вона знову каже: «Звичайно!» Підійшли до вовка, а він помер.
Чарівні в народній творчості олюднені образи батьківщини, рідної
природи: дуб-батюшка, Волга-матінка, біла черемха в дівочому вбранні, джерело
Чудова відповідь на вічне питання - що таке Батьківщина, що означає в житті
дитини рідна природа - розповідь К. Д, Ушинського «Чотири бажання»: «Вже як
весело взимку! Що за втіха ця весна. Я б хотів, щоб льоту кінця не
було! Осінь - краще всіх часів року! »У той же час ця розповідь - одне з
кращих у всьому світі творінь оптимістичній, гуманістичної педагогіки,
спирається на народність. К. Д. Ушинський є одним із засновників
принципу природосообразности. Природосообразной підхід у вихованні
забезпечує гармонійний, комплексний підхід до формування особистості,
оскільки природа надає комбіноване вплив на почуття, свідомість,
поведінку людини. Принцип природосообразности обов'язково повинен
враховуватися при складанні навчальних програм, при написанні підручників.
Сьогодні, на жаль, це здійснюється не в повній мірі, що особливо
помітно у викладанні в школі предмета «Природознавство».
Природа у чувашів називається «світла погода», що означає середній світ, бо
є ще верхній, де живуть боги і душі святих, і потойбічний, нижній,
Досвід чуваської вчителя української мови Аркадія Айдака, майже тридцять років
очолював найкращий у країні колгосп, здається унікальною саме через
особливої його прихильності до народної педагогіки: в його господарстві оберігаються
язичницькі храми природи - вікові дуби, яким поклонялися предки;
відновлені священні джерела, десятки озер і ставків; створені в
Відповідно до тисячолітніми народними традиціями заповідні ліси і гаї,
визначені зони тиші і спокою. На батьківщину повернулися журавлі. голова,
рідна мова врятував селища, люди не розбіглися по землі, не стали кочовиками,
волоцюгами, бомжами, рідні звичаї врятували їх - вони не неробами,
безсовісними. Все в селах і селах колгоспу організовано на народно
педагогічної, народно-етичної основ. Школи теж роблять основну ставку на
традиційну культуру виховання.
Природа - великий, потужний фактор народного виховання. Нічим незамінний,
фактор багатосторонній, багатогранний. Народні педагоги по-різному використовують
природу як фактор впливу на особистість. Ось, наприклад, поради істинно
народного литовського лікаря, педагога, психолога К. В. Дінейка: «Бадьоро
встаньте на килимок променистою природи. Кинулися подумки вгору!
Насолоджуйтесь гармонією зоряних світів, які перебувають у вічному русі!
Вклоніться низько предкам! Випрямитеся зі світлими думками про майбутнє!
Насичуйте мозок і весь організм цілющою струменем кисню!
Видихніть неприязнь і заклопотаність! Будьте веселіше і активніше!
Приберіть з лиця пил зневіри! Посміхніться всеперемагаючої життя і матері-батьківщині!
А тепер ідіть, крокуйте сміливо, радісно і стрімко ».
Шкільної педагогіці можна було б багато чому повчитися у педагогіки народної, в
тому числі і в привчанні дітей до духовного спілкування з природою. успіхи школи
Ромульдаса Ленгвінаса в Дотнуві (Литва) багато в чому пояснюються близькістю його
педагогічної системи до природи, народним педагогічним традиціям. без
свого - чужого не зрозумієш.
У лісовому ресторанчику «Чернечий дворик» недалеко від Ельгерсбурга в Німеччині
в лівому передньому кутку можна прочитати потаємні слова - відвідувачі Новомосковскют їх
про себе і потім повторюють як молитву: «Людина потребує будь-яких
своєму, рідному містечку. Це місце може бути дуже маленьким, але про нього
людина може сказати: дивіться навколо, все це моє. Тут я живу, тут я
кохаю. Тут я знаходжу відпочинок. Тут моя батьківщина. Тут я вдома ». треба
спеціально підбирати подібні тексти на різних мовах для оформлення шкільних
і класних приміщень. Вони - як діалоги, як думки і голоси століть.
Отже, екологічне виховання в етнопедагогіки має набагато більшу
значення, ніж було прийнято вважати до цих пір в шкільній педагогіці.
Остання могла б багато чого запозичити з народного досвіду, причому не тільки в
викладанні природознавства в початковій школі.
Народна екологія містить в собі великий потенціал для розвитку
пізнавальних процесів дітей, їх трудового і фізичного виховання. народ,
відносячи себе до компонентів природи, внаслідок тісної і частого контакту
володів масою тонких спостережень над природними явищами і закономірностями,
осягав їх сутність.
Розгляд потенційних можливостей екологічних традицій народів в
вихованні учнів показує, що вони є дієвим фактором
різнобічного розвитку дітей.
1. Волков Г. Н. Етнопедагогіка: Підручник для студентів середніх та вищих
2. Миколаєва Є. К. Використання народних екологічних традицій як один
з аспектів формування еколого-гуманітарної культури .// Етнопедагогіка -
педагогіка життя: Збірник матеріалів міжнародної конференції, присвяченої
75-річчя професора, доктора педагогічних наук, заслуженого діяча науки
3. Циремпілон А. Б. Екологічні традиції бурятського народу як фактор
різнобічного виховання учнів .// Етнопедагогіка - педагогіка життя:
Збірник матеріалів міжнародної конференції, присвяченої 75-річчю
професора, доктора педагогічних наук, заслуженого діяча науки