73 Течії в ісламі
На жаль, хадис про 73 течіях в Ісламі призводять все, хто хоче приписати себе до єдино врятувався громаді, при цьому навмисно або через невігластво замовчуючи про інші хадисах, які розкривають це питання і дають зрозуміти, хто стоїть на істинний шлях і є врятувався групою. Варто відзначити, що хадис переданий в різних версіях, і суть його зводиться до того, що будуть поділу. Природно, виникає питання: а хто ж з них має рацію? Посланник Аллаха ﷺ не залишив нас без відповіді і дав направлення, де і як шукати істинний шлях.
Але перш ніж зайнятися його пошуком, важливо зрозуміти, чим відрізняються течії. На цю тему вченими Ісламу написано безліч книг, і всі вони зводяться до того, що течії відрізняються віровчення. Отже, необхідно знайти правильне віропереконання.
У хадисі від Абдулли ібн Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах) сказано, що Посланник Аллаха ﷺ повідомив: «О люди! Я залишив серед вас то, дотримуючись якого, ви не зіб'єтеся з істинного шляху, це Книга Аллаха ﷻ (Коран) і Сунна Його Пророка ﷺ »(Хакім в« Аль-Мустадрак »; Аль-Байхакі в« Даляіль ан-нубувва ». 5/4490 ).
В іншому хадисі, від Зайда ібн Сабіт (нехай буде задоволений ним Аллах), говориться, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Я залишаю вам дві речі, дотримуючись яких, ви не впаде в оману: Книгу Аллаха ﷻ і мій рід» (передав аль- Хакім в «Аль-Мустадраке», №4577).
Є і третій хадис, в якому сказано: «Аллах ﷻ не дасть впасти в оману більшості моєї громади, і, воістину, Всевишній допомагає лише більшості мусульман, а хто відхилився від їх шляху, той відхилився в Пекло» (передали: Тірмізі. «Сунан» , №2167; Хакім. «Мустадрак», №№394, 396; Абу Нуайме. «Хульян», том 3, стор. 37).
З цих хадисів випливає, що правильний шлях - це шлях, яким слід більшість мусульманських вчених, яким слід рід Пророка ﷺ. і цей шлях відповідає Сунні. Той, хто неупереджено стане шукати такий шлях - правильний віропереконання, зрозуміє, що воно викладено Абуль Хасаном аль-Ашари (жив в 260 - 324 рр. По х.) І Абу Мансуром аль-Матуріді (помер в 333 р по х.) . Цьому віровченню слід більшість мусульман з часів виникнення Ісламу.
Деякі помилково намагаються віднести суфізм до течії, хоча суфізм - це не віровчення, а наука про Іхсанов - третьому стовпі релігії. Також деякі представники тих чи інших течій (помилкових віровчення) намагаються визначити течії з питань фикха (ісламського права). Це свідчить про їх неуцтво в релігії.
- залишення (всіх справ) на розсуд Всевишнього Аллаха;
- надія на Нього і підпорядкування Його заповідями;
- достаток тим, що дано їм для існування (доля);
- уникнення заперечень Аллаху ﷻ.
"Така милість Аллаха ﷻ. Яку Він дарує тим, кому забажає. Аллах ﷻ має велику милість" (сенс 21 аята сури "Аль-Хадід") ».
(Абдуль-Кахира аль-Багдаді. «Аль-Фарк Бай-наль Фірак», №273; Каїр. «Мактабату Ібні Сіна»).
Тому такі питання, як цілування руки, вчинення Рабіта, наявність або відсутність охорони, не є визначальними в правильності або неправильності шляху. Хоча всього цього є пояснення, засновані на достовірних джерелах і логічних доводах.
Багато заблудлі говорять про цілування руки як про вчинок, якому немає місця в Ісламі або який не був відомий за часів Пророка ﷺ. хоча їх ватажки цілують не тільки руки, але ще і в щоку. При цьому відомо, що Пророку Мухаммаду ﷺ цілували не тільки руки, але іноді навіть ноги.
Від Абдуллаха ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) передається, що він, взявши участь в одному з походів Пророка ﷺ. розповідав: «Багато кинулися бігти, і я був серед них. Ми думали: що робити, адже ми втекли з поля бою? І вирішили, що прийдемо до Медіни таємно, зайдемо до Пророка ﷺ і скажемо: «Ми залишаємо рішення за Посланником ﷺ. і якщо є прощення для нас - ми просимо вибачення, а якщо ні - то нехай зробить те, що вважатиме за потрібне ».
Там ми стали чекати, коли Пророк ﷺ прийде на ранкову молитву. Коли він увійшов, ми встали і сказали, що ми - втекли з поля бою, повернись до нас. Пророк ﷺ відповів: «Ви вже повернулися до битви» (в знак прощення). Тоді ми підійшли до Пророка ﷺ і поцілували його руку »(передали: аль-Бухарі в книзі« Адіб », №972; Тірмізі, №1716, сказав:« Ланцюжок - хасан (красива) ».
Від Заріа (нехай буде задоволений ним Аллах), який був в племені Абду Кайс, передається: «Коли ми прибули в Медину, то поспішили поцілувати руку Пророка ﷺ і його ногу» (передали: аль-Бухарі в книзі «Адіб», №975, в книзі «Таріх аль-Кабір», том 3, №447; хафиз в книзі «Фатхуаля аль-Існад» написав: «Це хороший хадис», том 11, стор. 57).
Хтось обурюється, для чого роблять Рабіт, мовляв, її не робити сподвижники. Але якщо розібратися, що це таке, то це питання просто відпаде.
Імам Раббані пише в книзі «Мактубат»: «Рабіта є духовним зв'язком між учнем і духовним наставником, за допомогою якої учень просить допомоги, і йому відповідають на це прохання. Немає іншого шляху пізнання Аллаха ﷻ краще Рабіт ».
Коли людина Новомосковскет Коран, розуміючи його зміст, він завжди уявляє собі те, про що йдеться в Книзі Аллаха ﷻ. Це і є Рабіта! Наприклад, Новомосковський суру «Ібрахім» - і намагаємося уявити описане. Новомосковський про Юсуфа (мир йому), якого брати продали в рабство і який потім опинився в Єгипті, - і уявляємо, як це було. Коли ми Новомосковськ суру «Марьям», то ніби своїми очима бачимо ті труднощі, яких зазнала мати пророка Іси (мир йому). У сурі «Аль-Касас» теж розповідається безліч історій. А в сурі «Аль-Кахф» йдеться про Хизри і Мусу (мир їм), представлення всього цього і є Рабіта.
Сказати, що Рабіта заборонена, - це все одно, що заборонити роздумувати над аятами Корану і представляти те, що в них описано.
Заблудшие не залишали і ніколи не залишать спроб спаплюжити, знайти недоліки у справжніх мусульман, тому слід остерігатися будь-якого, хто так чинить.
Релігія має три основи: Іман, Іслам і Іхсан. Кожну основу вивчає окрема наука - акида, фикх і тасаввуф відповідно. Дотримуйтесь тим, хто практикує все три основи і в цьому слідують імамів Ахлю Сунна валь-Джамаа з числа праведних попередників і пізніх алімів, наступних за ними.
Впевненість в тому, що ми на правильному шляху, приходить лише з його вивченням, тому всім нам необхідно осягати свою релігію за достовірними книгам і у надійних алімів, справи яких не розходяться зі словами.