3 Квиток особливості розвитку давньоруської ура київської русі

Формування давньоукраїнської держави. норманська проблема

В середині I тисячоліття племена східних слов'ян займали територію від Онезького і Ладозького озер на півночі до Північного Причорномор'я на півдні. від передгір'я Карпат на заході до межиріччя Оки і Волги на сході. Поступово у них складалися союзи племен. галявині. древляни. ільменскіеславяне. дреговичі. в'ятичі. кривичі. полочани. сіверяни. радимичі. волиняни. уличі та ін.

Основні заняття. землеробство (підсічно-вогнева система в лісах і перелогова в степах, пізніше пашенна) і скотарство. Промисли - полювання. рибальство. бортництво (збір меду диких бджіл). Торгівля - особливо зовнішня з Візантією і країнами Сходу (шлях «з варяг у греки») - хутром, медом, воском, моржової кісткою, рабами. Торгівля сприяла розвитку по берегах великих річок слов'янських міст і розквіту ремесел.

Релігія. слов'яни були язичниками. обожнювали сили природи. Найбільш шановані були: Рід і породіллі - божества родючості; Ярило і Купала - боги весни і літа; Дажбог - бог Сонця; Стрибог - бог вітру; Перун - бог грому і блискавки, покровитель війни і дружини; Сварог- бог неба, покровитель ремісників; Велес- бог худоби, покровитель скотарів; Мокоша - богиня жіночого рукоділля. Язичницький культ вирушав у капищах. де містилися ідоли і відбувалися жертвоприношення.

У «Повісті временних літ» є дві легенди про виникнення слов'янської державності:

в Києві (слов'янські князі - Кий. Щек. Хорив і Либідь);

в Новгороді (покликання в 862г. варяга Рюрика (862 -879)).

У XVIII ст. формується 2 основні теорії. пояснюють виникнення держави Київська Русь. Норманнскаятеорія (німецькі вчені -Байер, Міллер, Шльоцер): поява давньоукраїнської государ-ства - результат покликання варягів, втручання ззовні. Істота теорії полягає в тому, що держава у східних слов'ян з'явилося не закономірним процесом їх внутрішнього розвитку, а було створено прибульцями зі Скандинавії "норманами" або "варягами". Байєр написав праці "Походження Русі" і "Варяги". Спираючись на розповідь "Повісті временних літ" про "покликання" новгородцями трьох братів-варягів Рюрика, Синеуса і Трувора в 862 р в Новгород, робить висновок про те, що вони і заснували Давньоруська держава і дали йому назву "Русь". На противагу виникла антінорманнскаятеорія (М.В. Ломоносов, В. Н. Татіщев): заперечує сам факт покликання, достовірність легенди; виникнення державності почалося до приходу варягів у результаті природного розвитку східних слов'ян. Современниеісторікі вважають, що формування держави - результат природного процесу, що відбувався у слов'ян, але не заперечується і вплив Рюрика, який був покликаний на Русь і став засновником першої правлячої династії.

Датою освіти давньоукраїнської держави умовно вважається 882 р коли князь Олег, який захопив після смерті Рюрика владу в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика), зробив похід на Київ. Убивши княжили там Аскольда і Діра, він вперше об'єднав північні і південні землі у складі єдиної держави. Так як столиця була перенесена з Новгорода до Києва, це держава часто називають Київська Русь.

Культура Київської Русі.

Київська Русь: прийняття християнства. Причини і наслідки

Молодший син Святослава Сміла (980 -1015) був посаджений батьком на князювання в Новгороді. У 980 р розбив свого брата Ярополка (на Дніпрі біля м.Любеч) і захопив владу в Києві. Для подальшого політичного об'єднання українських земель і зміцнення влади провів релігійну реформу. У 980 році він здійснив невдалу спробу уніфікувати язичницький культ, створивши пантеон найбільш почи-Таєм у різних слов'янських племен богів на чолі з Перуном. У 988 р Сміла зробив вибір на користь прийняття християнства византий-ського (православного) зразка.

Причини прийняття християнства:

язичницька Русь опинялася в ізоляції від християнських країн Європи, що заважало розвитку міжнародних зв'язків та торгівлі;

розшарування суспільства вимагало нової ідеології (християн-ська ідея смирення, відплати за земні страждання в потойбічному світі, тоді як язичницький загробний світ - калька земного);

монотеїзм (єдинобожжя) відповідав сутності нового єдиної держави;

підтримка православною церквою державної монархічної влади (на відміну від католицизму);

нова більш гуманна мораль.

У 988 р в ході походу на візантійську фортецю Корсунь (Херсонес), Сміла хрестився сам і хрестив княжої дружини. Після повернення до Києва він розтрощив язичницьких ідолів і хрестив городян. Була заснована російська митрополія. підпорядковувалася константинопольському патріарху. Хрещення решті Русі носило тривалий характер (на північному сході Русі християнство утвердилося лише в кінці XI ст.), Зберігалися багато забобони і язичницькі обряди.

Наслідки прийняття християнства:

посилення контактів з Європою, зміцнення міжнародного становища Русі;

зміцнення князівської влади;

вплив на звичаї і мораль, гуманізація свідомості;

згуртування східнослов'янських племен в єдину древнерус-ську народність;

поширення писемності, церковних рукописних книг, відкриття шкіл при монастирях;

розквіт різних видів мистецтва завдяки посиленню контактів з Візантією.

Прийняття християнства не знищило пережитки язичницької культури. християнські свята співвідносилися з язичницькими святами аграрного культу і етапами сільськогосподарських робіт; деякі святі зберегли зв'язок з язичницькими богами (Ілля Пророк - Перун Громовержець; Власій (Василь) - покровитель худоби язичницький Велес; Параскева П'ятниця - богиня землі і родючості Мокоша).

В історичну пам'ять народу київський князь увійшов не тільки як Сміла Святий. але і як Сміла Красне Сонечко.

Культура Київської Русі

Основою для розвитку давньоруської культури стало культурну спадщину східних слов'ян і традиції хрістіанскойкультуриВізантіі. Фольклор представлений обрядової поезією (змови, заклинання, пісні, плачі), билинами (про українських богатирів), переказами. прислів'ями. приказками. загадками. казками. З прийняттям християнства розвивається письмова література. представлена ​​жітіямісвятих (перше - «Сказання про Бориса і Гліба»), повчаннями ( «Повчання дітям» Смелаа Мономаха). Починається літописання (найдавніший літописний звід - «Повість временних літ» (1113) - складений ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором). В архітектурі розвиваються традиції дерев'яного зодчества, запозичуються принципи візантійського кам'яного будівництва (поширюється хрестово-купольного типу храму). Першими кам'яними будівлями були Десятинна церква і Софійський собор у Києві, Софійскійсобор в Новгороді. Сильне візантійське вплив відчувала живопис. основними видами якої були фреска (розпис по сирій штукатурці), мозаїка (зображення з кольорових каменів, смальти і керамічних фрагментів), іконопис (на дерев'яній дошці, обтягнутою полотном, яєчними (темперами) фарбами) - Смелаская богоматір і Спас Нерукотворний; кніжнаямініатюра. Культура періоду роздробленості: З XII в. виникає безліч літописних центрів, посилюється світська спрямованість і місцевий характер літописів. Заклик до українських князів припинити усобиці міститься в «Слові о полку Ігоревім», розповіді про невдалий похід 1185 р новгород-сіверського князя Ігоря Святославича проти половців. В архітектурі з XII в. типовим став кубічний храм з однією масивною головком, менше став масштаб церков, простішими і гармонійними форми, використовувалася кам'яна різьба на зовнішній поверхні стін, скромністю відрізнялася обробка. Формуються регіональні особливості: більш суворі канони в новгородської архітектурній школі (ц. Спаса-Нередіци, Георгіївська церква в Старій Ладозі), більш парадне зодчество Смелао-Суздальської Русі (за князювання Андрія Боголюбського - Золоті ворота і Успенський собор у Смелае, ц.Покрова Богородиці на р. Нерлі. пізніше - Дмитрієвський собор у Смелае, що прославився багатством кам'яного різьблення). У цей період формується російська іконописна школа.Культура Московської Русі: відновлення і розвиток російської культури після татаро-монгольської навали йшло в умовах боротьби з ярмом. Ця тема стає головною в літературі ( «Задонщина» і «Сказання про Мамаєвому побоїще», присвячені Куликовській битві). Стають популярними битовиеповесті і ходіння (описи подорожей до святих місць або чужі країни ( «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна)). Розвивається жанр житійної літератури (повість про Олександра Невського, житіє Сергія Радонезького і ін.). В архітектурі провідною стає московська школа, яка спиралася на традиції Смелао-Суздальського зодчества XII в. При Івана III розгортається будівництво Московського Кремля (в тому числі і його сучасних кам'яних стін). Особливістю цього періоду стало запрошення в Україну іноземних архітекторів, які зуміли створити кремлівський комплекс з урахуванням національних українських традицій. Ними зведені найбільші будівлі Кремля - ​​Успенскійсобор (Аристотель Фіораванті), Нежінійсобор (Алевиз Новий), Грановита палата. У XVI ст. затверджується шатровий стиль, що відродив традиції дерев'яного зодчества. Його кращі зразки - ц. Вознесіння в Коломенському і ц. Покрова-на-Рву (храм Василя Блаженного). Видатними живописцями Московської Русі були Феофан Грек. Андрій Рубльов ( «Трійця»), Діонісій.

Становлення Московської держави в 14-15 вв. Повалення татаро-монгольського ярма.

До середини XIII в. українські землі опинилися в залежності від монголо-татарських ханів. Встановленню монголо-татарського ярма передували такі події: 1223 г. - перше зіткнення Русі з монголо-татарами в битві на р. Калці. де половецьке військо і українські загони були розбиті; кінець 1237 -1238 рр. - перший похід Батия (онука Чингісхана) завершився взяттям Рязані і Смелаа, розоренням Смелао-Суздальської Русі, ураженням українських військ у р. Сіті. Уникнув розорення лише Великий Новгород, оскільки після падіння Торжка монголо-татари повернули назад в степу; з 1239 року - в ході другого походу Батия були спустошені Муром, Переяславль, Чернігів, взятий Київ (1240), розгромлена Галицько-Волинська Русь.В українських землях, які потрапили у васальну залежність від Золотої Орди, монголи зберегли колишні уділи і князів, які стали тепер ханськими васалами. Їх політична залежність виражалася у видачі ханом ярликів - грамот на князювання. Від князів Орда вимагала сприяння в зборі щорічної данини, званої на Русі «ординським виходом». Для цього була проведена спеціальна перепис. Збирали данину баскаки. стояли на чолі збройних загонів. Втрата політичної самостійності і постійні матеріальні втрати позбавляли Русь можливості послідовного розвитку. У XIV ст. почалося відновлення зруйнованого господарства, зростало населення, відроджувалися міста і торгівля. Все це сприяло об'єднанню, але вирішальні передумови склалися вполітіческой сфері. Головною причиною ставало прагнення до звільнення від ординського ярма. Боротьба за об'єднання українських земель злилася з боротьбою проти Орди. Найбільший шанс стати центром об'єднання мали Московське і Тверське князівства. Ці придатні для землеробства території знаходилися на перехресті важливих торговельних шляхів, були віддалені від небезпечних околиць, що забезпечувало приплив населення, тому багато що залежало від політики московських і товариських князів.

Він розписав разом з Симеоном Чорним московську церкву Різдва Богородиці, брав участь в оформленні Ніжин собору в Москві. Найбільшим українським художником кінця XIV - початку XV ст. був Андрій Рубльов. Він розписав спільно з Феофаном Греком і живописцем Прохором з Городця Благовіщенський собор у Смелае і Троїцький собор в Троїце-Сергієвому монастирі. Рубльов створив знаменитий твір "Трійцю". Для творчості Рубльова характерний відхід від церковних канонів живопису, його твори вражають своєю емоційністю. Високого рівня досягає в цей період архітектура. У першій половині XVI ст. вУкаіни йде інтенсивне будівництво кам'яних церков і фортець. Своєрідність українського зодчества пов'язане появою в XVI в. шатрового стилю: покриття храму робилося в формі багатогранної піраміди - шатра. Храм Вознесіння в Коломенському (1532 р г.) і Покровський собор на Червоній площі (Собор Василя Блаженного) - видатні пам'ятники цього стилю. Живопис в XVI в. представлена, як і в попередній період, розписом храмів і іконописом. Продовжувачем традицій Рубльова в іконопису називають Діонісія. Його роботи відрізняє вишуканий, витончений колорит і малюнок. Найбільш відомі його роботи - ікони Успенського собору московського Кремля і розпис церкви Різдва Богородиці в Ферапонтова монастирі (під Вологдою)

Зовнішня і внутрішня політика Івана Грозного.

Зовнішня політіка.Основнимі цілями зовнішньої політики Івана IV були: на заході - боротьба за вихід до Балтійського моря; на сході - боротьба з Казанським. Астраханським ханством, освоєння Західного Сибіру (похід Єрмака); на півдні - захист кордонів від набігів Кримського хана. Для стримування агресії Кримського ханства в 1550-і рр. на півдні була вибудувана система прикордонних фортець - Тульська засічнихриса. В результаті приєднання кУкаіни Казанського (тисячу п'ятсот п'ятьдесят-дві) і Астраханського (1556) ханств була забезпечена безпека східних кордонів і торгового шляху по р.Волге. У 1556 -1557 рр. були підкорені Ногайська орда і землі Башкирії. У 1581 -1585 рр. походами козаків на чолі з Єрмаком (споряджених на гроші купців Строганових) почалося освоєння Сибіру. Лівонська війна (1558-1583) за території в Прибалтиці і розширення виходу в Балтійське море для торгівлі з Європою почалася вдало дляУкаіни, але потім вона набула затяжного характеру. Виснажена війною і опричнина Україна була змушена укласти 1582 р Ям-Запольський світ з Річчю Посполитою (відмова від Лівонії за повернення українських фортець), а в 1583 р - Плюсское перемир'я зі Швецією (втрата Прибалтики, крім гирла Неви). Незважаючи на невдачу, до кінця XVI ст. Україна перетворилася на одне з найбільших держав світу.