Звістка до Лаодикії - не журіться про завтрашній день

Ніхто не може служити двом панам, бо або одного зненавидить, а другого буде любити, або буде триматись одного, а другого знехтує. Не можете Богові служити й мамоні.
Через це кажу вам: Не журіться про життя своє що будете їсти та що пити, ні про тіло своє, у що одягнутися. Чи ж не більше від їжі життя, а від одягу тіло?
Погляньте на птахів небесних, що не сіють, не жнуть, не збирають у клуні, і Отець ваш Небесний їх годує. Ви не багато кращі за них?
Та й хто з вас, коли журиться, зможе додати до зросту свого [хоча] на один лікоть?
І про одяг чого ви дбаєте? Погляньте на польові лілеї, як вони ростуть: не працюють, ані не прядуть
але кажу вам, що й сам Соломон у всій славі своїй не вдягався отак, як одна з них;
якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так зодягає, скільки ж краще зодягне Він вас, маловірні!
Отож, не журіться, кажучи: Що ми будемо їсти або що пити? або в що одягнутися?
Бо всього цього й погани шукають бо Отець ваш небесний знає, що того вам потрібно все це.
Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам.
Отож, не журіться про завтрашній день, бо завтра за себе [сам] буде піклуватися про своє: досить для [кожного] дня своєї турботи.
(Матф.6: 24-34)

Як розуміти слова Ісуса - не журіться про завтрашній день? Чи означає це, що не потрібно орати, сіяти, збирати врожай, ні робити заготовок на зиму, ні будувати, ні вчитися, і взагалі не займатися ніяким працею, орієнтованим на майбутнє благополуччя? «Трохи поспиш, трохи подрімати ще трохи, склавши руки, щоб полежати, і приходить, немов мандрівник, бідність твоя, і нужда твоя, як розбійник» - так описує цей стан премудрий Соломон (Пріт.6: 10,11). Але на це йому можна заперечити: нехай я буду бідний і стану потребуватиме, але зате залишуся без турбот, як каже про це ап. Павло: «А я хочу, щоб ви були без турбот» (1Кор.7: 32). Безтурботне стан сьогодні ми можемо спостерігати у людей, які займаються бродяжництвом, у осіб без певного місця проживання. Вони «не сіють, не жнуть, не збирають у клуні», вони не піклуються про завтрашній день, для кожного дня їм вистачає своїх турбот - харчуються тим, що сьогодні знайдуть в сміттєвих баках, і ночують там, де доведеться, в підвалах, підворіттях ... чи означає це, що Ісус закликає Своїх послідовників стати бомжами?

Якщо подивитися на життя Ісуса Христа, то ми побачимо, що Він теж по суті жебракував, як Сам же і говорив: «Лисиці мають нори і птиці небесні - гнізда, а Син Людський не має де й голови прихилити» (Матф.8: 20 ). Але при цьому не можна сказати, що Христос залишався без турбот. Ісус залишив будинок, сім'ю, роботу не заради безтурботного життя, а через Свого служіння Богу. Тому ж самому Він вчить і Своїх послідовників. Його вчення починається зі слів: «ніхто не може служити двом панам ... Не можете служити Богові і мамоні». «Мамонас» - це сиро-халдейське слово, що означає багатство, майно і, в широкому сенсі, земні блага. Чому Христос говорить про мамоні, використовуючи запозичене з іншої мови слово, а не прямо говорить про багатство або майно людини? Тому що мамона - це не просто майно, це ще й семітське божество багатства і земного благополуччя. Виходить, Ісус тут протиставляє служіння Богу служінню багатства, як древньому ідолу. Крім того, виходячи з контексту, мова йде не просто про багатство, як про матеріальний достаток і земної розкоші, а в цілому про будь-якому прагненні людини до матеріального благополуччя, вираженого навіть в таких природних бажаннях, як поїсти, попити, одягнутися ...

«... коли польову ту траву, що сьогодні ось є, а взавтра до печі вкидається, Бог так зодягає, скільки ж краще зодягне Він вас, маловірні!» (Матф.6: 30). Чи означає це, що віруюча людина, як такий, перестає відчувати потребу в харчуванні та одязі? Ні в якому разі. І «Батько ваш Небесний знає, що ви маєте потребу в усьому цьому» (Матф.6: 32). При цьому задоволення людських потреб Господь все одно вбачає через працю: якщо не на колгоспній, то на духовній ниві, «бо вартий робітник своєї поживи» (Матф.10: 10). Крім того, Біблія дає нам приклади служіння Богу, яке було прямо пов'язане з матеріальним приготуванням до завтрашнього дня: це і будівництво Ноєвого ковчега, і підготовка Йосипом зерна на сім років майбутнього голоду, не кажучи вже про регулярне приготуванні до біблійних свят і суботи. Але при всьому цьому, турбота про власне благополуччя не повинна стати для людини мамоною - його ідолом, його метою. «Отож, не журіться, кажучи: Що ми будемо їсти або що пити? або в що одягнутися? бо усього того погани шукають ... »(Матф.6: 31,32).

А як визначити, що насправді є нашою метою, а що засобом для її втілення? «... бо або одного зненавидить, а другого буде любити, або буде триматись одного, а другого знехтує »(Матф.6: 24). Чи не є земне благополуччя якраз тим, що ми любимо, а Бог - кого ми використовуємо, і тим самим ненавидимо? Це можна побачити, подивившись на те, чому віддають пріоритет у своєму житті язичники. Як приклад ми можемо взяти хоча б відому багатьом модель потреб людини за А. Маслоу. Цю модель часто зображують у вигляді піраміди, в якій всі людські потреби мають відповідну ієрархію, в залежності від їх пріоритету. Виділяють сім основних рівнів. Найнижчий - фізіологічні потреби: голод, спрага, статевий потяг і т.д. Наступний щабель - потреба в безпеці: почуття впевненості, позбавлення від страху і невдач. Далі потреба в приналежності і любові: приналежність до спільності, бути приємним, любити і бути коханим. Потім слід потреба в повазі: досягнення успіху, схвалення, визнання. Потім пізнавальні потреби: знати, вміти, досліджувати. Естетичні потреби: гармонія, порядок, краса. І остання щабель, найвища - духовні потреби: пізнання, самоактуалізація, самовираження, самоідентифікація. Перебуваючи на цьому рівні, людина замислюється над сенсом свого існування, ставить питання про свою роль в житті. У міру задоволення низлежащих потреб, рухаючись від нижчого до вищого, все більш актуальними стають потреби більш високого рівня, що в кінцевому підсумку і визначає цілі людини і його пріоритети.

Нагодувати, напоїти, спати укласти - є першочерговою справою не тільки в моделі Маслоу, але і в багатьох релігіях світу. Христос же пропонує абсолютно протилежний підхід: «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Матф.6: 33). Це означає, що послідовники Ісуса, того самого Ісуса, який залишив будинок і цілком до самої смерті присвятив своє життя служінню Богу, тим самим перетворивши Свою теорію в життя, також повинні віддавати перевагу духовним цілям, навіть якщо це загрожує звільненням з роботи, вигнанням з будинки і життям в злиднях і голоді на вулиці. Але як на практиці може працювати даний духовний принцип, в той час як ми не маємо від Бога такої місії, як ходити по містах, зцілюючи хворих, і померти за гріхи людей на хресті? В якості такого прикладу розглянемо історію виходу єврейського народу в пустелю:

І рушили з Єліму, і вся громада Ізраїлевих синів до пустині Цін, що між Єлімом і між Сінаєм, в п'ятнадцятий день другого місяця по виході їх з єгипетського.
І стала ремствувати вся громада Ізраїлевих синів на Мойсея та на Аарона в пустині,
і сказали їм сини Ізраїлеві: о, якби ми померли від руки Господньої на землі єгипетській, коли ми сиділи над горшком м'яса, як ми їли хліба досить! Бо ви вивели нас до цієї пустині, щоб всі збори це заморити голодом.
(Ісх.16: 1-3)

Давайте почнемо з того, для чого євреї покинули Єгипет і пішли в пустелю, туди, де не було ніякої їжі? Відповідь на це питання знайдемо в вимозі Бога до фараона: «Відпусти народ Мій, і нехай вони служать Мені на пустині!» (Ісх.7: 16). Отже, народ прийшов в пустелю, щоб зробити служіння Богу. І роблячи це справа, як він поводиться, коли стикається з проблемою голоду? Люди нарікають, згадуючи свою стару життя, і звинувачують Мойсея з Аароном в тому, що вони вивели їх в пустелю, щоб заморити всіх голодом. Хоча можна говорити, що люди на той момент голодували? Хіба хтось помер вже від голоду, щоб можна було судити про загальну тенденцію? Ні. Але люди заглядали в майбутнє. Вони, подібно до поган міркували про те, що вони будуть завтра є, що пити, і у що одягатися? Вони дбали про те, що чекає на них завтра, в той час як завтра Бог Сам міг подбати про них. В деякій мірі люди також надходять і тепер, коли говорять: хто подбає про мене і моєї сім'ї, якщо я відкладу свої справи і сяду за Біблію? Чи вистачить мені на мої потреби, якщо я буду жертвувати свій час, свої сили і свої кошти на Божі справи? Я не можу ризикувати своєю роботою. Я не можу ризикувати своїми відносинами в родині. Мені шкода, але я не можу залишити справи, від якого залежить мій добробут і дохід. Подібного роду причин, щоб не робити того, що очікує від людей Бог, може бути безліч, але всі вони відображають загальну спрямованість людини в його прагненні до земного благополуччя, який став для нього його ідолом.

Ну а як правильно потрібно було вести себе ізраїльтянам, які зіткнулися в пустелі з небезпекою голоду? Ап. Павло з цього приводу дає нам наступну пораду: «Не піклуйтеся ні про що, але завжди в молитві й проханням з подякою свої бажання перед Богом» (Фил.4: 6). Коли людина дивиться в обличчя свою нужду, не потрібно плакати і обурюватися, і не треба звинувачувати в цьому людей, ні тим більше Бога, а потрібно просто висловлювати Йому свої прохання в надії бути почутим на небесах. Тому як, коли люди служать мамоні, свого добробуту, вони з'ясовують всі з іншими людьми і вирішують свої проблеми самостійно. А хто служить Господу, повинен в першу чергу вирішувати всі з Богом, через якого він і виявився в цій потребі.

«Отож, не журіться про завтрашній день, бо завтра за себе [сам] буде піклуватися про своє: досить для [кожного] дня своєї турботи» (Матф.6: 34). Неможливо служити двом панам. Таким чином, щоб мати можливість «старатися» Богу, потрібно недбало ставитися до свого особистого майна і земному благополуччю в цілому. А ось коли і в чому саме «знехтує» людині, можуть підказати що не дають йому спокою турботи. Якщо людина стурбована не проблема вічного Царства і не його праведністю, а турботами цього світу, то значить його метою поки що є збереження і накопичення земних благ. І інакше, ніж залишити без уваги свої справи, відмовитися від себе він не зможе. Отже, в заключних словах Христос пропонує людині практичний вихід для вирішення його залежності від цього світу. Все вчення Ісуса Христа пронизане конкретними практичними порадами, і якщо хто має багатство Він каже роздавати свій маєток, щоб звільнити своє серце для небесних цінностей, то людей, що прагнуть до земного благополуччя, Ісус закликає не піклуватися і не шукати того, чого шукають язичники. А ось як вчинить людина, зречеться чи від усього, щоб бути учнем Ісуса (Лук.14: 33), або загрузне в турботах цього світу, вже буде залежати від нього самого.