Звідки береться свобода і навіщо вона потрібна
Почнемо з очевидного - в природі без людини і його свідомості, пізнання і діяльності свободи немає. Якщо тварина є буквально оформленість життя як такого, то людина не завершений. Йому є трансцендентне (що виходить за рамки чуттєвого, досвідченого пізнання). Воно дозволяє людині осмислювати реальність, її контекст, займаючи по відношенню до нього позицію вненаходимости. Це якість і є свобода - початок, не вроджена генетично, добитійное і надбитійність, що відкривається в небуття, пусте і невимовне творить ніщо. Свобода корениться в Ніщо. Вона передує творінню, хоче втілитися в бутті. У цій своїй якості безосновной основи буття вона богоподібної - свобода поворухнути пальцем подібна волі створити світ.
Поведінка тварини повністю задано генетично. З'явившись на світло, практично будь-яка жива істота вже «знає», що йому робити. Людина народжується абсолютно безпорадним і беззахисним. Тільки за підтримки сім'ї, пройшовши досить тривалу підготовку, включаючи освіту та оволодіння професією, він стає повноцінною особистістю. Саме культура - як система позагенетичної успадкування досвіду, як система породження, зберігання і трансляції цього досвіду - робить людину.
Розум і свідомість - вторинні по відношенню до відповідальності.
Свобода - результат поставлення особистості відповідальності. Яскравим прикладом, що підтверджує ідею вторинності свободи по відношенню до відповідальності, є право. Передбачається, що людина могла вчинити так, а міг інакше, і це був його вибір, за який він несе відповідальність. А потім в суді шукають пом'якшувальні провину обставини (примус і т.п.), фактично повертаючи особистість в світ природних каузальних зв'язків, роблячи неосудним.
Поза вільної (осудною) особистості руйнується система моралі і права. Але якщо людина наділена свободою волі, то він виявляється вирваним з мережі причинно-наслідкових зв'язків і відносин. Більш того, свідомий вибір наділяє людину здатністю діяти всупереч світу. Постулат про осудність і, як наслідок, отримання покарання або заохочення наділяють людини надприродними якостями. Виходить, що правова культура, вся юриспруденція, як, втім, і мораль, покояться швидше на теології, ніж на науці.
Культура виступає інфраструктурою свободи.
Розум і свідомість - вторинні по відношенню до відповідальності. Вони лише висловлюють міру свободи. Чим більшою мірою особистість інтелектуально розвинена, тим більшою мірою вона усвідомлює можливі наслідки своїх дій і вчинків. І в багатьох знаннях - багато печалі.
Людський вимір буття (свобода) з'являється після поставлення відповідальності. Тим самим стає доступним вихід на новий рівень - добитійний і внебитійний. Тільки вихід, як говорив Бахтін, в позицію вненаходимости забезпечує можливість конструктивного творчості. Я стаю здатним, подібно Хоббіта Більбо Беггінса з відомого фентезі Дж.Р.Р. Толкієна, здійснити подорож «туди і назад»: зі світу сущого в трансцендентний (виходить за межі) світ сверхреального можливого і назад - зі світу можливого в світ сущого. Свобода - усвідомлена можливість. Людське буття розкривається як творчість, а особистість і шлях до свободи - як прийняття на себе всі більшої відповідальності.
Епіфеномен - побічне явище, супутнє іншим, але не надає на них ніякого впливу.
Але людині, обмеженому в просторі і часі, недоступна загальна взаємозв'язок, осягнення нескінченного кінцевим. Але він наділений свободою, повної можливого. Вона - епіфеномен культури, явище, їй супутнє.
Але цей епіфеномен дає можливість людині, на відміну від тварини, вийти в інший вимір. За допомогою розуму і розуміння все більш глибоких зв'язків людина метафізично вільний. Він завжди може стати вільним «від»: свого тіла, характеру, походження, законів природи і навіть від Бога.
Культура виступає інфраструктурою свободи, що проявляється і в історичній динаміці меж свободи суб'єкта, і в динаміці нормативно-ціннісної системи суспільства.
Безпека, справедливість і свобода є для суспільства ціннісну вісь. Прагнення до безпеки дозволяє подолати загрози фізичному існуванню та інші страхи. При цьому проблеми визнання, переваги, домінування і придушення, а також породжувані ними конфлікти, образи або заздрість - частина життя соціуму. Їх вирішення пов'язано з реалізацією справедливості.
Причому за двома векторами. Перший вектор передбачає контроль за дотриманням правил, заборон, норм, що забезпечують соціалізацію. У традиційних суспільствах, заснованих виключно на відтворенні норм і традицій, носії творчих ініціатив розглядаються як небажані девіанти, до яких застосовуються різні санкції аж до вигнання, а то і страти. Але, якщо суспільство виявляється зацікавленим у розвитку і творчості, в ньому формується другий вектор справедливості, пов'язаний з можливостями самореалізації, індивідуальної відповідальності, тобто свобода і її забезпечення.
Велика частина історії людства пройшла в рамках традиційних суспільств, в яких особиста ініціатива розглядалася як девіація. Але в міру розвитку соціуму, забезпечення безпеки, якості життя виникає необхідність в гарантії вільної самореалізації, творчості, підключення до нескінченності, розпакування нових смислів. Буття корениться в душі людської, яка є чувствилища свободи - трансцендентного, добитійного джерела (потенціатори) буття, епіфеномена культури, социализирующей особистість на основі зобов'язання відповідальності.
Таким чином, сутність свободи єдина. У будь-якій своїй іпостасі вона виявляється епіфеноменом культури - як умови і механізму соціо-та персоногенеза, походження, процесів формування та еволюційного розвитку суспільства і особистості відповідно.