Звичаї в римському праві

Звичаї (mores) представляли собою сукупність ці-чеських правил найдавнішого римського суспільства. Вони призна-валися усіма його членами, хоча і не мали обов'язкову юри-дичні силу.

Ульпіан так говорив про їх сутності: «Звичаї є мовчки визнається згода народу, підтверджене древнім оби-чаєм» ( «Mores sunt tacitus consensus populi longa consuetudine inveteratus»). Звичай істинно древній слід зберігати ( «Mos retinendus est fidelissimae vetustatis»).

В ту до- і ранньодержавні епоху норми моралі, звичаї були тісно пов'язані з релігійними приписами і утворювали єдину доправовую культуру неписаного права (jus non scriptum). У найдавніше час юридична угода, судове рішення і звичайне право вичерпували з-бій коло «джерел права», хоча споконвічним джерелом вся-кого права зовсім не заслужено вважається сила.

Звичайне право створювалося першими двома джерелами і саме помітно впливало на їх «продуктивність». Старовинні-му світу не був відомий принцип поділу влади, і дол-гое час судове решен'іе представляло собою акт непо-безпосередніх формулювання правових норм: законо-давальний діяльність зливалася з судової. Поява самостійних законів, виданих народом, анітрохи не зменшило de facto влади судових органів і їх можли-ність панувати в області об'єктивного права. Несмот-ря на видавалися спеціальні законодавчі акти, в Рі-ме головне участь в формулюванні цивільного права випало все-таки на частку представника судової влади - претора - і оточували його юристів.

Стало бути, насправді шлях, яким створювалося цивільне право, не змінився, особливо порівняно з тим, яким він був раніше, до видання XII таблиць. Як і преж-нього суд був головним джерелом правового порядку.

До найдавнішого пласту римського права належать норми про грубе зловживання батьківської владою і тяжкому образі батька, про осквернення культу, святинь або могил (слов'янське слово «блюзнірство» якраз відображає зміст цього злочину), про порушення гостинності (hospitium), норми сакрального права . Порушення цих інститутів вважалося nefas (недозволеним, блюзнірським дією, злодіяння третьому, гріхом). Пізніше римські юристи вірно визначили зв'язок між людськими і божественними справами (про цю свя-зи забули і свідомо її проігнорували ті, хто в 1917 р здійснювали революцію вУкаіни і незабаром почали її дехрістіа-цію): «Nunquamreshumanaeprosperesucceduntubinegligunturdivinae» (людські справи ніколи не процве -тают, коли божественні знаходяться в зневазі).

Творцями, хранителями і традентамі цих припускає-саній були жерці-понтифіки, які утворювали кол-Легію. Вони ревно оберігали свої записи і книги від дост-па до них непосвячених одноплемінників. «Переказ розповідає-ет, що понтифіки приховали право від народу і врешті-решт накликали на себе його справедливе обурення. Календар і формули були винятковим надбанням понтифіків; тільки вони знали з точністю, по яких днях виходить і право і яку саме формулу слід вжити в кожному дано-ном випадку. Володіння формулами було володінням всім правом. У народу не було ясних правових ідей, крім тих, які були сформульовані понтифіками, ідеї ж по-следних виражалися в формулах; формули були воплоще-ням ідей; хто не знав формул, той взагалі не мав ясного знання права ». Це явище було характерне чи не для всіх товариств давнину, і за межами Європи найяскравіше воно проявилося в єврейському праві.

Трохи пізніше перші юристи Риму стали позначати звичаї сивої давнини як «звичаї предків» (mores majorum). Вони стали зразком для наступних поколінь творців норм і інститутів римського права (cura prodigi, donatio inter virum ex uxorem, jus constitutum).