Звенигородський чин 1

Успенський собор на Місті (фотографія початку XX століття)

На конференції, присвяченій 1000-річчю хрещення Русі. керівник сектору історії давньоукраїнського мистецтва Інституту мистецтвознавства. доктор історичних наук О. І. Подобедова розповіла, що ікони Звенигородського чину не були виявлені реставраторами: їх передав їм священик Дмитро Кри-лов:

О. Дмитро діяв виключно на свій страх і ризик, без благословення-ня благочинного або архієрея. Вчинок такого роду в малоосвіченій клерикальної середовищі провінціалів-ного приходу міг привести до небажаних для нього наслідків. У молодого священика, який перебував в Звенигороді, судячи з усього, на стажуванні, тієї ж миті почалися неприємності. Щоб не зіпсувати йому життя остаточно, і була - спеціально для друк-ти - придумана а описана легенда [6].

Ікони Звенигородського чину були розкриті фахівцями Комісії зі збереження та розкриття стародавнього живопису в 1918-1919 рр. і передані в Державний історичний музей. з якого в 1930 році вступили до зібрання Третьяковської галереї [7].

Різними дослідниками Звенигородський чин датується часом з кінця XIV століття по 1420-і роки [7]. На думку академіка В. М. Лазарєва. по «своєму стилю це настільки зріла робота, що її неможливо відносити до ранньої пори творчості Рубльова. Вона могла виникнути лише після реєстрації шлюбу Смелаского Успенського собору, інакше кажучи, вже після 1408 року »[8]. Він датує Звенигородський чин 1410-1415 роками [9]. Його підтримує М. А. Ільїн (бл. 1417 роки) [10]. К. Онаш (бл. 1409 роки) [11] та інші дослідники [12].

Дослідники відзначають, що виходячи з розміру ікон Звенигородського чину, він призначався для вельми великий невідомої церкви і, виходячи з промірів, це ні Успенський собор на Городку, ні собор Різдва Богородиці Саввін-Сторожевського монастиря в Звенигороді [9] [13] [6] . При цьому, відповідно до опису Успенського собору на Городку 1693, в місцевому ряду іконостасу XVII століття і по стовпам перебувала частина ікон нікого древнього деисусного чину [14].

Звенигородський чин написаний на дошках великого розміру (158-160 на 108-110 см.), Поясні зображення на ньому перевищують людську міру [15]. Виходячи з традиційної іконографії Деисуса, спочатку до складу Звенигородського чину (крім трьох збережених ікон) могли також входити ікони «Богоматір», «Іоанн Предтеча», «Архангел Гавриїл», «Апостол Петро», «Василь Великий» і «Іоанн Златоуст» [ 7].

На думку академіка В. М. Лазарєва, ікони «з першого ж погляду вражають надзвичайною красою своїх холодних світлих фарб. Блакитні, рожеві, сині, блякло-фіолетові і вишневі тони дані в таких бездоганно вірних поєднаннях з золотом фону, що у споглядає ікони мимоволі народжуються чисто музичні асоціації »[8]. За твердженням М. В. Алпатова. при створенні Звенигородського чину проявилося обдарування Рубльова як колориста:

Такого багатства відтінків і півтонів не знала російська іконопис до Рубльова. Не знала її і іконопис візантійська [16].