Значення термінів «гуманізм» і «відродження»

Головна | Про нас | Зворотній зв'язок

Розділ 9. Філософія епохи Гуманізму і Відродження

Епоха Гуманізму і Відродження успішно долала і розсіювала інтелектуальну темряву і обскурантизм епохи Середньовіччя.

Перш величезна більшість вільнодумних інтелектуалів перебували в трепеті перед незламної і всеподавляющей владою Церкви. За часів Леонардо да Вінчі (1452-1519) було звичним явищем, коли людина, що наважився вийти за рамки встановлених Церквою кордонів пізнання, потрапляв в руки інквізиції.

Вибух вільної думки і духовних шукань був відображення раптових і радикальних змін у свідомості людини і осмисленні ним свого місця в світі. Традиційні форми Церкви не могли дати задовольняє пояснення цих змін. Винахід друкарського верстата (Йоганн Гуттенберг, 1399-1468) стало важливим фактором у поширенні ідей, але причина змін полягала не в цьому.

Ми схильні бачити в епосі Відродження відправну точку століття науки, а Леонардо вважати «першим вченим», що для сучасного свідомості являє собою протилежність магії і окультизму. Але подібна оцінка - значною мірою результат еволюції сучасної культури. Щоб зрозуміти епоху Відродження, треба відмовитися від поділу сфери науки на області, відкидаючи і ігноруючи ті з них, які не вкладаються в рамках наших уявлень.

Тим часом сама суть мислення епохи Відродження зводилася до того, що немає і не повинно бути ніякого поділу: все є частиною єдиної великої скарбниці Знання.

Лише у другій половині XVI ст. стався розкол пізнання і на місці раніше єдиного Знання утворилося провалля. Нова, небачена раніше свобода думки призвела до того, що під питанням опинилися безперечні перш догмати Церкви. Кульмінацією цього процесу неминуче стала Реформація. Католицька церква, зібравшись з силами, дала їй відсіч, розгорнувши Контрреформація, опорою для якої служили інквізиція і лояльні до католицтва монархи Європи, перш за все - королі Іспанії. В результаті Європа виявилася втягнутою у вир релігійних воєн і розгул насильства, і окультизм в черговий раз був відсунутий в підпіллі. Щоб вижити, освічені люди були змушені відмовлятися від окультних коренів своїх переконань. Але, окультизм в таких умовах зумів уціліти і хвилював уми великих людей багато років по тому. Так, Ісаак Ньютон приділяв куди більше уваги різним алхимическим дослідам, ніж вивчення оптики, закону всесвітнього тяжіння або обчислення нескінченно малих чисел.

Прикладом впливу окультизму на власне наукове мислення є створення геліоцентричної теорії Миколою Коперником (1473-1543). Першими її прихильниками стали саме алхіміки, тому що вона узгоджувалася з одним з основоположних принципів, які свідчать, що найпотужнішою силою володіє Сонце. Показово, що у введенні до викладу своєї теорії Коперник цитував «Асклепій» - один з найважливіших праць з алхімії.

Новий підйом в епоху Відродження відчуває і неоплатонізм як розвиток класичної філософії Платона, яку більшість істориків вважають раціоналістичної, протонаучной філософською системою. Однак це не так: вона стверджує, що людина - частка Божественного початку на землі, яка перебуває в полоні в цьому недосконалому світі, яка теоретично може реалізувати свою Божественну складову шляхом оволодіння окультними знаннями і законами.

Отже, цим трьом системам - неоплатонизму, алхімії і кабалі - треба було докорінно трансформувати дух епохи.

На всьому протязі Середніх століть Церква вчила, що людина - істота слабка, нікчемна, породження первородного гріха, що залежить виключно від Божого милосердя. Навпаки, філософія герметизма (алхімія) стверджувала піднесену природу душі людини, постулюючи, що кожна людина - це потенційний бог.

І раптом все стало можливо і дозволено, світ постав захоплюючим і захоплюючим місцем вивчення та пізнання всього і вся, де можна було безстрашно експериментувати і, в рамках законів природи, управляти подіями.

Однак термін «гуманіст» (humanista) і його похідні в різних мовах з'явився в XV столітті. Він був проведений за принципом термінів: законник (легісти); юрист (юриста); знавець канонічного права (каноніста); художник (артиста), що вказують на викладачів і вчителя граматики, риторики, поезії, історії та філософії моралі. Крім того, вже в XIV столітті, для того, щоб позначити ці дисципліни, говорили: «studia humanitatis» (гуманітарні дисципліни) і «studia humaniora» з посиланням на Цицерона.

Епоха відзначена запалом і завзяттям бібліотечної роботи і знайомством з грецькою мовою, мовою людини освіченого. Перші кафедри грецької мови і літератури були засновані в XIV столітті, але найбільшого поширення грецької відбулося в XV столітті.

Але в терміні «гуманіст» є і філософська закваска. Зазвичай під філософією розуміють грандіозниекартіни світу. Гуманісти якраз заперечували колишню філософію як побудова «соборних ідей», «суму» знань, розвинених в рамках головним чином теології. На її місце йде нова філософія зі своїми принципами поза всякими правилами. Головне в ній - це почуття історії та історичної розміреності, чуйність коб'ектівності знання історичних умов.

Не випадково великі гуманісти були людьми здебільшого державними. активними, чиє вільна творчість в суспільному житті була затребувана часом.

І все ж термін «Ренесанс» не можна вважати винаходом істориків XIX століття: гуманісти явно використовували такі вирази, як «воскрешати», «повертати блиск старожитностей», «оновлювати», «дати нове життя», «відроджувати древній світ» тощо . При цьому вони протиставляли нову епоху світла, в яку вони жили, Середньовіччя як періоду темряви і неуцтва. Джорджо Вазарі (1511-1574), живописець, архітектор і історик мистецтва, виразно говорив про «відродження» живопису і скульптури з «іржавих» Середніх віків, з «грубості і невідповідності» до досконалості «сучасної манери».

Ренесанс мав також коріння в ідеї відродження римської держави, що жила і в середні віки. Попередник італійського Відродження Кола ді Рієнцо (1313-1354) (разом з Петраркою) проголосив як пророк далекого майбутнього нагальну потребу національного відродження Риму і єдиної Італії, а потім і всього християнського світу. Це він очолив антифеодальне повстання в Римі (1 347) і очолив, на короткий час, Римську республіку.

«Відродження» та «Реформа» стають взаимопроникающими: в цих двох образах відтворено містична концепція «воскресіння», яку можна знайти і в давньої поганської, і в християнській літургії. Так і «Гуманізм», який розуміється як місія олюднення, збігається з оновленням, він є «Відродження» духу людського. Тому Гуманізм і Ренесанс є двома сторонами одного і того ж явища.