Життя людини як частина буття

Господь створив світ і людину. Сам факт появи людини «на світ Божий» розглядається в святоотецької чи тературе, як подія гідне першочергової уваги. Слова, сказані євангелістом Іоанном - «людина зродилась на світ», - визначають не тільки інтерес ревнителів віри христи анской до цього аспекту людського буття, але і спрямований ність перебігу їх думки. У чому ж особливість християнської точки зору на дане питання? За відповіддю на нього ми звернемося насамперед до ідей Григорія Нісського.

Народження людини, поява нового життя Григорій статі- гал як акт творіння. Для нього Бог «є Творець єства чоло веческого». Дане положення містить в собі два важливих моменти. По-перше, воно звертає увагу на те, що у чоло століття є творець, творець, а по-друге, - що людина є створене, створене істота. Обидва моменту важливі для розуміння особливостей людського буття.

Справді, якщо людина створюється, то він не може сам з'явитися на світло. Потрібні якісь зовнішні (по відношенню до чоло-століття) сили (за вченням отців церкви, Бог), завдяки яким він з'являється на світ. Крім того, творіння є акт, що вимагає певних зусиль з боку цих «сил»; без них людини знову-таки не створити. Внаслідок цього людина є істота, що з'являється на світ не тільки завдяки іншому, але з помо щью іншого, його зусиль. Отже, людина є продукт задуму і активності іншого. Так, в патристики була постав лена проблема тварности людини.

Отже, життя як даність. Якщо життя Дана людині, то вона вже не є тільки його життя. Людина лише отримав її в своє розпорядження. Він може розпоряджатися життям, але у визначенні ленних межах. Крім того, він отримав життя таким який він її отримав. У цьому сенсі життя завжди задана, вона має за даний обсяг інформації, який, в свою чергу, має свої дозволяють можливості. Перекладаючи сказане на современ ний мова, можна відзначити, що генотип як спадкова ос нова організму передається людині. У цьому випадку людина як носій генотипу є представник і продовжувач роду (точніше: двох пологів - по материнській і батьківській лініях). З матические і психічні особливості роду продовжують в ньому своє існування. Ця заданість робить свій вплив на характер і протягом життя людини. Скажімо, людина народив ся хлопчиком або дівчинкою, і він змушений протягом своєї жит тя реалізовувати задану йому програму.

Разом з тим заданість життя вказує на те, що шлях життя людини, по суті справи, починається задовго до його появи на світ. Дитина ще не народилася, але в задумі він вже при відсутній, і отже, він уже є. У житті це відбувається так: два роду через нареченого і наречену вирішили пов'язати свою судь бу, і значить, шлях життя майбутньої людини вже почався. Внаслі док цього коректно говорити про предзаданності людини, його преджизни і призначення.

Крім того, згідно з вченням отців церкви, життя є дар Божий, яким володіє кожна народжена людина. Філо -софскіе «прочитання» цієї тези дозволяє акцентувати увагу на ряді важливих сторін людського життя. в українській мові слово «дар» має два значення - подарунок і спосіб ність. Теза «життя як подарунок» має свій смисловий ряд: те, що дано, дано безоплатно, дано назавжди, що має цінність. У свою чергу, теза «життя як здатність» націлює на пошук і розкриття талантів, наявних у людини. Разом з життям людина отримує дар (дари), які важливо розкрити і реалізувати протягом життя. Не випадково зачаття і народження дитини в святоотецької літературі розглядалося як справа свята.

На наш погляд, це положення важливо для розуміння спе ціфікі шляху життя людини. Людина, живучи в теперішньому, чи не сво Боден від минулого. Минуле завжди залишається в людині і ока зивает свій вплив на нього, його життєвий шлях. Більш того, минуле через сьогодення впливає і на майбутнє людини. У свою чергу, нові очікування (майбутнє) воздей ствует на минуле, точніше кажучи - на ставлення до нього. В зави ності від справжнього і устремлінь в майбутнє, минуле мо же бути піддано різній оцінці. Переоцінене минуле, в свою чергу, починає здійснювати інший вплив на сьогодення і, отже, майбутнє. Така взаємозв'язок минулого, сьогодення і майбутнього в людському житті.

Однак не можна не сказати, що це лише один з аспектів проблеми часу людського буття. Очевидно, що чоло вік перш за все є, битійствует. І на даний момент преж де всього слід звернути увагу. Бути - значить мати бувши шиї, оскільки все те, що існує, має свої причини. Причини завжди пов'язані з минулим буттям або з буттям, до лось передувало справжньому буттю. Іншими словами, минуле існує не тільки в голові людини, як воспомі нание. Воно реально існує в речах, справах, відносинах, які мали місце в минулому і які впливали і про довжують впливати на сьогодення. Скажімо, побудований сто років тому будинок не тільки є реальність сьогодення, а й факт минулого. Більш того, будинок є форма існування про шлого в сьогоденні, є затребуваність минулого в сьогоденні. Інший приклад, підписаний кілька років тому договір, як факт минулого, є одночасно реальність сьогодення. Через договір минуле входить в даний, існує в ньому і формує його. Словом, сьогодення не існує без минулого. Минуле завжди є частиною цієї і аспект майбутнього. Майбутнє, в свою чергу, неможливо без минулого, являючи гося основою як справжнього, так і майбутнього. Більш того, буду щее завжди передбачає минуле як колос передбачає зерно. Цю сторону питання також не можна не враховувати, торкаючись проблеми часу людського буття. Однак вона не отримала свого розгляду в творах отців церкви.

Спеціально підкреслимо, що сказане має велике значення перш за все для розуміння шляху життя окремого чоло століття. Шлях життя людини не тільки протікає в часі. Він є результат впливу часу. Разом з тим шлях життя людини є буття, в надрах якого формується майбутнє самої людини. В цьому випадку шлях життя людини в настою щем є основа його майбутнього і майбутнього інших людей. Поет му завжди слід мати на увазі, що шлях життя людини вклю чає в себе поряд з цим також і минуле, і майбутнє. Минуле також актуально для людини як і сьогодення. Буду ний настільки ж важливо як і минуле. В силу цього шлях життя людини на будь-якому своєму відрізку завжди включає в себе про шлое, сьогодення і майбутнє. Можна сказати, що життя людини є «місце» зустрічі минулого, сьогодення і майбутнього; що вона є форма одночасного існування минулого, настою щего і майбутнього як би в одній точці. У цьому сенсі коректив але говорити про час людського буття як єдиному (тріе Діном) освіту.

Тема смерті - одна з найважливіших у творчості батьків церк ві. Вона нерозривно пов'язана з проблемою часу людського існування. Разом з тим вона має ряд нових аспектів, що дозволяють розширити змістовну сторону одного з пи росів людського буття - шляхи життя людини. В силу цього має сенс, хоча б у загальних рисах, зупинитися на пробле ме смерті як складової частини людського буття.