Історія скіфів тернисті стежки скіфських племен
Скіфи - найбільш відомі з давніх, зниклих нині кочових народів. Проте, уривчастість і суперечливість дійшли до нас історичних відомостей перетворює цих войовничих противників осілого життя в таємниче плем'я, що розпалює інтерес дослідників. Спроб систематизувати проникли крізь товщу століть багатоярусні нашарування протиріч було безліч, і тепер, мабуть, настала пора проаналізувати сформований в представленні сучасників образ скіфа - кочівника, воїна, скотаря, творця унікальних ювелірних виробів і кам'яних малюнків-написів.
Історія скіфів: Стереотипні уявлення про повсякденне життя скіфів
Кордон скіфських кочових стежок проходила по південних регіонах современнойУкаіни, на великих просторах між Доном-батюшкою і блакитним Дунаєм. У ті часи ці великі річки іменувалися Танаис, що став згодом непереборне любов'ю донських козаків, і Істр, оспіваний через століття в одному з вальсів Штрауса. Як же споконвічно стінні жителі виявилися на Північному Кавказі, де їх перебування підтверджено петрогліфами - стилізованими зображеннями, грубо висіченими на кам'яних плитах?
Відповідь вчені мужі намагаються відшукати в загальній історії, характерної для скотарських племен. Відомо, що, виснаживши випаси навколо своїх осілих жител, скотарі вимушено переходили до кочового випасу - рухомі прагненням вижити. За зміною способу життя слідував вибуховий (за історичними мірками) зростання продуктивності тваринництва, провокував вибух демографічний. Цей факт, що сколихнув Великий Степ, зафіксований археологами в тисячолітньому отстояния від нашої ери.
Все сказане до скіфів відноситься повною мірою. Тривала посуха, погіршити наслідки демографічного вибуху, направила стопи кочівників в предкавказские степу, поступаються за родючістю колишнім місцях міграції. Існує інша версія: під натиском конкуруючих степових племен скіфи перебралися на Північний Кавказ, видавивши, в свою чергу, що мешкали там кіммерійців. Втім, частина скіфських племен зберегла вірність Дунайсько-Донському межиріччі.
Ці-то осілі скіфи, переважно населяли західні території поблизу Боспорського царства, і стали своєрідним провідником інформації, якою користувався грек Геродот. Цікаво, що сама назва загадкового народу - грецького походження. Воно співвідноситься з «кухлем», «чашею» - неодмінним атрибутом скіфського вбрання, носиться вершниками на поясі.
До речі, незвичайне шанування, яким у войовничих кочівників користувався предмет побутового вжитку - чаша - виникає з розказаної все тим же Геродотом легенди про походження скіфських племен. У ньому записано, що батько трьох синів, грецький герой Геракл, розлучаючись з їх матір'ю, повелів так розпорядитися долею залишаються нащадків: ставши дорослими, їм належало випробувати свої сили, натягуючи лук батька і оперізуючи його поясом. Чи не впорався з батьківським зброєю і амуніцією шлях лежав на чужину, впорався ж очікував царський шана на батьківщині.
Старшому і середньому братам довелося скуштувати частку знедолених, які не гідних доблесті батька. Лише молодший, пророчо названий матір'ю Скіфом, зумів виконати заповіт: натягнув тугий лук і накинув на себе поясом, пряжку якого прикрашала золота чаша. Так з'єдналися в долі племені назву «скіфи» (утворено від слова скинії - куреня, уособлення кочового життя) і прикрашає пояс чаша - символ золотого спадщини.
Забавно, що Геродот простягає скіфську генеалогію до міфологічного героя Гераклу, який нібито був родоначальником кочового народу. Це висловлювання великого літописця лише ілюструє його манеру художньо переробляти вибрані для опису події.
Історія скіфів: Реальні звичаї скіфських племен
Спроба систематизувати розрізнені відомості про скіфських племенах підсвідомо вибудовує суперечливий смисловий ряд: кочівники, скотарство, зброя, високий рівень прикладного мистецтва. У цьому переліку повністю узгоджуються тільки два перших елемента. Як же настільки суперечливі якості співіснують в менталітеті одного-єдиного народу? Можливий відповідь: скіфи - не національність, як зазвичай мається на увазі, скіфи - образ існування.
Відсутність архітектурних пам'яток в місцях перебування цих скотарів пояснюється просто - своє майно, в тому числі розбірні житла, вони возили з собою. А житлами скіфів були переважно кибитки - випробуване притулок багатьох кочових народів. Подібне існування з землеробством і ремеслами несумісне, тому єдиним «добропорядним» джерелом прожитку було скотарство.
Ось і жили вони скотарством і ... розбоєм. Кожне скіфське плем'я ділилося на два змішуються стану - пастухи і воїни. У пастухів перебували стали рабами одноплемінники, що не відповідали агресивним устремлінням родичів. Долею цих паріїв було служіння військовому стану; зокрема, їх обов'язком вважався випас худоби.
Більш широким кругозором на тлі пастухів виділялися скіфи-воїни. До області їх інтересів відносилося зброю і пов'язана з ним військова підготовка, верховий кінь, часті набіги і, як вінець переможного повернення - багатоденна трапеза, зазначена нестримним узливанням. Сформований світогляд військового стану славило загибель в бою, тому смерть від старості бачилася явищем протиприродним, ганебним. Крім того, настільки далеке від сучасної моралі уявлення робило скіфів вічно молодим народом, пом'якшуючи тяготи кочового невлаштованості.
Здавалося б, дилема - відважно загинути молодим в азарті чергового набігу або дожити до зневажуваної старості - мала підштовхувати пастухів до вибору більш легкого шляху. Ні в якому разі. Складався рабом скотар повинен був супроводжувати загиблого воїна всюди - простолюдина ховали разом з господарем. Не виключено, що зв'язку раб - господар доповнювали «зайві» люди, якими вважалися у скіфів старі і втратили репродуктивної здатності жінки.
Доля жінок в скіфських племенах
Перманентні набіги супроводжувалися передбачуваними втратами серед військового стану скіфів. Компенсувати втрати власні «жіночі ресурси» були не здатні. Тому данину з залежних від них сусідів кочівники часто стягували жінками, доповнюючи ці «надходження» цілеспрямованими походами за дефіцитним жіночою статтю.
Спорідненість, яке ведеться у скіфів по чоловічій лінії, робило походження жінки питанням пустим. Тим більше що національного протистояння, як і національної єдності, кочівники не відали. Прийняте у них багатоженство заохочувала розподіл оточуючих на «своїх» і інших - потенційних жертв набігів. Настільки специфічна трактування полігамії не тільки восполняла скіфські військові втрати - вона стримувала народжуваність у суміжних племен, послаблюючи їх обороноздатність.
Таким чином, скіфські жінки, за сформованими уявленнями, сприймалися як дітородний механізм - не більше того. Природно, вік сексуальної рабині давнину був настільки ж недовгий, як і многотруден - до 40 років, виснажена низкою постійних пологів, жінка являла собою стародавню стару, поповнюючи когорту «зайвих» людей. Однак цього усталеній упередженню суперечить цікавий факт: в пластах скіфської епохи археологи відшукали чудові жіночі прикраси, чи призначені знедоленою прошарку племені.
Чи існувало скіфське держава?
Дивний по відношенню до кочівникам питання про наявність хоча б паростків державності викликаний спробою вписати якісне зброю і неабиякі прикраси, виявлені археологами, в усталений образ скіфа. Але енциклопедична істина свідчить: держава була «розкішшю» виключно осілих народів, оскільки кочові племена централізованого управління не піддаються. Військові союзи останніх носили короткочасний характер, обумовлений вимогами колективного самозахисту або спільних грабежів.
А ось відомі міста Стародавнього світу основою своєї мали торговий капітал, який вимагав законодавчої підтримки державними органами. Всі подібні міста виникали на жвавих перехрестях торгових шляхів. Археологічні артефакти свідчать: змінився маршрут товаропотоку «вів» за собою городян, залишали рідні домівки руйнівному впливу природних катаклізмів, часу і бродячих вандалів.
А чи були у скіфів міста?
Економічне благополуччя міст споконвіку базувалися на торгово-грошових відносинах. Адже міське співтовариство неминуче поділялося на стани - військові, ремісники, купецтво, священнослужителі, - виключали можливість натурального обміну. Засобом внутрішньоміського економічної взаємодії виступали гроші.
Контрастуючи з містами, сільські поселення (якими були і стійбища скотарів) спиралися на натуральне господарство. Тому можливості економічної взаємодії між скіфами і осілий народами були вкрай обмежені. Вони зводилися до обміну виробленого городянами зброї на худобу і рабів. Навіть вищевикладеного досить, щоб підтвердити неодноразово висловлене істориками думку: Скіфія була не відбулася, задовольняло свою потребу в якісному зброю за допомогою примітивного натурального обміну.
А як же пояснити «скіфський звіриний стиль», представлений фігурками тварин, жіночими прикрасами, предметами кінської упряжі? Виготовлення з бронзи і золота абсолютно непотрібних кочівникам предметів під силу тільки міським майстрам, спадщини традиції попередників. Адже кочовий побут суперечить розвитку металообробки, а відсутність палива і родовищ в степових районах виключає плавильні процеси.
Та й потреба в витончених проявах мистецтва у кочівників більш ніж сумнівна. Інша справа, що, будучи армією кочового типу, скіфські племена потребували знаках доблесті і, можливо, знаках військового рангу. Як скотарям їм були близькі образи звірів, а як загарбників їх залучали види хижаків, наприклад, левів. Але звідки ж в умовах обмеженого натурального обміну скіфи брали витончені і, безсумнівно, дорогі твори декоративного мистецтва?
Відповідь можливий наступний. Скіфи виготовляли прикраси «звіриного стилю». І не купували їх. Промишляли розбоєм кочівники добували цінності звичним для їх світосприйняття способом. Скіфи були хижаками в середовищі інших кочових племен.
Супутні міркування про скіфську специфіці
Ймовірно, причиною виходу скіфів із степової смуги була не тільки боротьба за невикористовувані кочівниками родючі землі. Адже в ті часи конфлікт культур спровокувало вторгнення нового релігійного вчення - зороастризму, який проголосив праведність осілого існування хлібороба. Даний факт підвів своєрідну «ідеологічну» базу під банальний переділ територій, надавши протистояння особливу запеклість.
Історія скіфів: Висновок
Скіфи були кочове армію, добровільно відмовилася від глибоких тилів. Величезний обоз, «укомплектований» кибитками з жінками, дітьми, необтяжливим скарбом, супроводжував їх по всьому ратним стежках. Чи не дозволялось відставати належить скіфам табунів коней і навіть гуртам худоби.