завжди радійте

ієрей Олександр Уастов

«Радійте завжди в Господі;
і знову кажу: радійте »(Фил. 4: 4)

Заклик апостола до «постійною радості» нерідко викликає деяке здивування і збентеження: як же можливо смиренному християнину, постійно перебуває в стані серцевого розтрощення і «плачу за гріхи свої», проте «завжди радіти»? Нерозуміння, як же поєднувати ці два, здавалося б, несумісних стану душі, призводить часто до повного заперечення самої можливості присутності будь-якої радості в житті православного християнина. Іноді сама згадка про радісну почутті в церковному середовищі визнається неприпустимим (наприклад, в грецькому тексті знаменитого піснеспіви «Світе ясний ...» йдеться зовсім не про «тихому», а про «радісну» світлі (ilaron - веселий, радісний [1, c. 627 ])).

Для «обґрунтування» такого «безрадісного» світогляду часто наводяться численні місця Свщ. Писання і творінь свв. Отців, з одного боку засуджують радість і веселощі, а з іншого - вихваляють нарікання за гріхи: «Серце мудрих - у домі жалоби, а серце безглуздих - в домі веселощів» (Екл. 7: 4), «горе вам, що тепер! бо ви сумувати та плакати »(Лк. 6:25),« Блаженні засмучені зараз, бо втішитесь »(Лк. 6:21). Виходячи з подібної еклектичної екзегези Свщ. Писання можна прийти до висновку, що будь-які прояви радості в принципі неприпустимі, а скорбота душевна є безсумнівною чеснотою.

1. Два типу «радості» і «печалі»

Проте, досвід Церкви говорить про існування двох пологів «радості» і «печалі»: «у Господі», тобто мають своє джерело в Бога, і «мирські», що ведуть до відриву від Божественного життя.

1.1. мирська радість

Дійсно, «мирська радість» часто несумісна не тільки з покаянними почуттями, а й взагалі з пам'яттю про Бога: «Та ось радість і радість! Забивають худобу, і ріжуть худобу дрібну, їдять м'ясо, і п'ють вино: «Будем їсти та пити, бо завтра помремо!» (Іс. 22:13). Для такої «радості кінцем буває печаль» (Прип. 14:13) і саме така «радість» неприйнятна для християнина: «Журіться, сумуйте та плачте! Хай обернеться сміх ваш у плач, і радість - в печаль »(Як. 4: 9).

1.2. надмірна печаль

З іншого боку, «надмірна печаль» (2 Кор. 2: 7) також засуджується Церквою, бо межує з проявами таких смертних гріхів як смуток і розпач. За словами архим. Кирила «Павлова),« людині в зневірі все в житті показується лише з темної сторони. Він нічому не радіє, його ніщо не задовольняє, обставини здаються йому нестерпними, на все він нарікає, з кожного приводу дратується - словом, саме життя буває тоді йому в тягар ... дуже часто саме зневіру призводить до іншого, більш небезпечного душевному стану, званому відчаєм , коли людина нерідко допускає думку про передчасну смерть і навіть шанує її вже істотним благом на шляху свого земного життя »[2]. За словами ап. Павла «печаль мирська виробляє смерть» (2 Кор. 7:10).

1.3. Печаль заради Бога і підміни на шляху до неї

Якщо ж говорити про «печалі і радості» в релігійному контексті, то необхідно визнати, що справжнім християнином, може стати і є лише та людина, яка бачить своє духовне і моральне недосконалість, свою гріховність, страждає від неї і шукає зцілення. Тільки такий, змирився всередині себе людина здатна до правильної, яка рятує віру в Христа. Саме це є «сумом заради Бога», яка «чинить каяття на спасіння», в той час як надмірна скорботу про гріхи, супроводжувана зовнішньої «суворістю» і «похмурістю» дуже часто свідчить швидше про ущербність покаяння або ж про його повній відсутності: «ті, які шанують чеснотою надмірну печаль, буває у них після вчинення гріха, не розуміючи, що це відбувається у них від гордості і зарозумілості ... вони дивуються, як зустрічають щось несподіване, вони перелякані і малодушествуют, бо бачать переможених і скерований а землі той самий істукан, т. е. себе самих, на який покладали всі свої сподівання і надії. Тому коли (смиренний) впадає в яке б то не було гріх, хоча відчуває тягар цього і сумує, однак він не бентежиться і не вагається подив, бо знає, що це сталося з ним від його власного безсилля, досвід якого в падінні для нього не несподівана новина »(Невидима брань) [3, cc. 27-28].

Зовнішнє нарікання часто є лише ознака самомилування. Адже набагато простіше замість подвигу самоіспитанія, що веде до серцевого сокрушению і до оновлення душі, мати просто «вид благочестя» (2 Тим. 3: 5), «беручи на себе похмурі обличчя свої, щоб людям» (Мф. 6: 15-18) - а іноді і самим собі - каються. Подібний самообман і лицемірство у «сплеску емоцій» не мають ніякого відношення до істинного покаяння, яке є поворот, звернення до Бога в глибині свого «я». Таким чином «нарікання» не тяжіє саме по собі - воно лише засіб до досягнення Богообщения: «печаль по Богу не ввергає людини в розпач, навпаки того, приносить радість і стверджує людини в волі Божій», - говорить авва Ісая [4, c. 200]. А все зовнішні прояви покаяння є лише засобом або наслідком цієї особистої зустрічі людської душі зі своїм Спасителем. По слову преп. Серафима Саровського «не в діянні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя християнської полягає в набуток Духа Святого Божого ».

1.4. Радість духовна як наслідок щирого покаяння

І як би природним наслідком звернення до Бога є радість духовна: «Поверни мені радість спасіння Твого і духом підтримай мене» (Пс. 50:14). Навіть пост - час сугубого покаяння - повинен проявлятися не в духовним безплідді, а в особливому підйомі на шляху до Бога. І Бог Сам звертає цей час нарікання в радість: «Так говорить Господь Саваот: Піст ... стане для Юдиного дому радістю і веселим торжеством; тільки правду та мир кохайте »(Зах. 8:19),« їм замість попелу дати прикраса, замість плачу - оливу радости замість похмурого духу -! І будуть їх звати дубами праведности, саджанцями Господніми, щоб прославивсь »(Іс. 61 : 3, 58:14).

2. Тема зміни плачу в радість в Свщ. Писанні

Можна помітити, що тема зміни плачу в радість є однією з ключових в Свщ. Писанні. Особливо рясніють подібними обітницями месіанські пророцтва Старого Завіту. І ось, приходить виконання обітниць і архангел Гавриїл волає до Діви Марії: «Радій, Благодатна!» (Лк. 1:28). У грецькому тексті слово c? R = (корінь слова «радість») звучить двічі: в слові «радуйся» (ca_re) і в слові «Благодатна» (kecaritwm1nh). Виходить, щось схоже на російське «радій, зраділа» або «радій, повна радості» [5, c. 30] - адже з приходом Христа світу дійсно була дарована повнота радості і «радості вічної» (Іс. 35:10). Цю ж радісну звістку приніс ангел і віфлеємським пастухам «Не лякайтесь, бо я звіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь »(Лк. 2: 10-11).

Великдень же Христова поза всяким сумнівом є самим радісним, найсвітлішим «святом свят і торжеством всіх торжеств» для всіх православних християн. У цей світлий день кожен долучається небесної радості за обітницею Христа: «радість мої пробували в вас, і ... радості вашої ніхто не відбере від вас» (Ін. 15:11; 16:22).

3. Феноменальність християнської радості. Джерело істинної радості - в Бозі

Ця Божественна радість не обумовлена ​​ніякими життєвими факторами, навпаки, - вона допомагає перенести всі життєві випробування: по слову пророка Авакума «хоча б фіґове дерево не і не було б урожаю в виноградниках лозах, і маслина, а поле їжі не вродило хоча б не стало овець в загоні і рогатої худоби в стійлах, - але і тоді я буду втішатися Господом і веселитися про Бога спасіння мого »(Ав. 3: 17-18). Ап. Яків радить при впадінні в різні спокуси приймати їх «з великою радістю» (Як. 1: 2). «Радійте і веселіться», - каже Христос Спаситель мученикам за Ім'я Його (Мф. 5: 11-12) - в цьому і полягає феноменальність християнства: християни «у всякому горі ... вони мають радість рясну» (2 Кор. 7: 4), причому « невимовною й славною радістю »(1 Пет. 1: 8). Св. Ігнатій Богоносець у Посланні до Ефесян назвав її «радістю непорочною про Ісуса Христа» [6, c. 269].

Таким чином, саме благодать Божа є джерелом «радості у Господі», тієї пасхальної радості, яка наповнює любляче серце і «виливається» на всіх оточуючих. Людина стає як би провідником Божої благодаті. За свідченням ап. Павла така радість є «плодом Духа» (Гал. 5:22 в пер. Єп. Касіяна), причому саме «радість у Святому Дусі» є одним з ознак воцаріння Бога в серці людському (Рим. 14:17). «Коли Дух Божий сходить до людини і осіняє його повнотою Свого натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий дає радість всьому, до чого б Він не доторкнувся», - каже преп. Серафим Саровський [7], який всім своїм життям показав можливість «сумісності» гіркоти покаяння і самознищення з глибокою радістю «у Господі». Те, що така радість має свій початок в Бозі підтверджує і те, що Самому Богу приписується радість про Своє народі: «Господь Бог втішатися буде про тебе радістю, буде милостивий любов Свою, буде торжествувати про тебе з радістю» (Соф. 3:17 ).

4. Радість в спілкуванні з ближніми

В притчах Христових Пастир, знайшовши втрачену вівцю, бере «її на рамена свої та радіє» (Лк. 15: 5), а жінка, яка набула втрачену драхму не тільки сама радіє, а й закликає подруг і сусідок розділити цю радість (Лк. 15 : 9), причому під чином останніх маються на увазі не тільки Ангели Божі, у яких «буває радість за одного грішника, що кається» (Лк. 15: 10,7), але і всі християни. «Браття мої улюблені і жадані, радість і вінець мій» (Фил.4: 1. 1 Сол. 2:20) - так звертався ап. Павло до сучасних йому християн. «Радість моя», - привітав преподобний Серафим кожного приходить до нього. При цьому разі корисно згадати повчання свт. Феофана Затворника. «Будьте з усіма так само привітні, благодушно і веселі, як і завжди. Тільки від сміху, жарти і всякого пусторечія утримуйтеся. І без цього можна бути і привітні, і веселою, і приємною. Ніколи ні під якому разі не угрюмнічайте. Коли Спаситель сказав тим, хто поститься, щоб вмивалися, голову помазували і чесали, то розумів саме щоб не угрюмнічалі »[8]. Ця думка добре ілюструється життям преп. Амвросія Оптинського. який пройшов важкий шлях чернечих проб, ступив на стезю старецтва, мав дар слізний, але при цьому зберіг свій веселу вдачу. Тільки жартував він не про мирське і не для того, щоб повеселитися, а щоб підтримати, втішити, підбадьорити [9, c. 11].

5. Радість вибачення як мотив добродіяння

Але радість Божа не може лише декларуватися устами християнина - вона обов'язково проявляється діяльно. У цьому полягає її важлива можна сказати психологічна особливість і перевага перед просто «сумом», яка часто неплідно і веде до пасивності і духовному застою. Як у випадку Іуди Іскаріота така печаль може привести навіть до самогубства. Навпаки, людина, що пережила в своєму серці радість прощення, духовно окриляється ( «не сумуйте, бо радість у Господі це - ваша сила!» (Неєм. 8:10)) і активно прагне поділитися нею з оточуючими. Доброю ілюстрацією це служить наступна притча Христова: «Царство Небесне подібне ще скарбу, захованого в полі, яке, знайшовши, ховає його, і з радости з того йде, та й усе, що має, і купує поле те» (Мф. 13:44 ). Подібним чином і Закхей, дізнавшись, що Господь хоче побувати в його будинку, «прийняв Його з радістю» (Лк. 19: 6). І, як наслідок цієї зустрічі людини з Боголюдиною, він самим справою являє своє покаяння, обіцяючи віддати тим, кого образив, вчетверо - навіть понад вимоги Закону Мойсеєва.

6. Життєві радості

Слід зазначити, що і в повсякденному житті не всяку радість можна ототожнити з гріхом. Якщо людина сприймає навколишній світ як чудове творіння Боже, а ближніх як дітей Його, то і в звичайних «життєві дрібниці» він буде радісно помічати прояв ласки Божої. Так що така радість знову-таки мати джерелом Божої доброти: «коли благодать Божа з людиною, тоді будь-яке явище в світі вражає душу своєю неймовірною чудесного, і душа від споглядання видимої краси приходить в стан відчування Бога, живого і дивного в усьому» [10 , c. 89].

висновок

Таким чином, розгляд проблеми суміщення в духовній (і життєвої) життя християнина покаянних почуттів з невпинною радістю показує, що ці два стани не суперечать, а органічно доповнюють один одного, бо в кінцевому рахунку покаяння означає, що прощення дає можливість жити, що знову можна стати дитиною Божою, тому покаяння - це радість. Ця «радість у Господі» має духовну природу, бо дарується благодаттю Святого Духа. Але людина не повинна утримувати цей дар в собі. Пізнавши пасхальну радість він повинен його дарувати оточуючим, «радіючи з тими, хто тішиться і плачу з тими, хто плаче» (Рим. 12:15). Адже тільки в новому еоні всі вірні Христу увійдуть «в радість Пана» (Мт. 25:21), а «журба та зідхання втечуть» (Іс. 35:10).

Використана література

3. Невидима брань. Блаженної пам'яті старця Никодима Святогорца. - М: Изд-во Московської Патріархії. 1979 р

7. Серафим Саровський, преп. Про мету християнського життя. Інтернет-видання сайта www.orc.ru