Завдання по філософії

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ Н.А. БЕРДЯЄВА

1. У чому, з точки зору Н.А. Бердяєва, слабкість натуралістичного антропоцентризму?

Н.А. Бердяєв вважав, що натуралістичний антропоцентризм не витримує критики і не може бути відновлений. Людина завдяки відкриттям Коперника і Дарвіна і інших учених, перестав бути центральною ідеєю для наукової свідомості. Замкнутий небо світу середньовічного та світу античного розімкнуло, і відкрилася нескінченність світів, в якій загубився людина з його домаганнями бути центром всесвіту. Коперник показав, що земля не є центр космосу і що не навколо неї обертаються світи. Земля - ​​одна з планет, місце її дуже скромне. Дарвін показав, що людина не є абсолютний центр цієї скромної планети землі: він - одна з форм органічного життя на землі, тієї ж природи, що і інші форми, один з моментів еволюції. Так змусила наука землю і людини до скромності, знизила їх природне самопочуття. У природному світі людина не займає надзвичайного стану. Він входить в круговорот природи як одне з її явищ, одна з її речей, він - дрібна, нескінченно мала частина всесвіту. Тепер, коли дивиться людина вночі на зоряне небо, він відчуває себе втраченим в цій нескінченності світів, розчавленим цієї поганою нескінченністю. Величезні стихії природного світу, усюди зростаючі в погану нескінченність, - погана множинність сонячних світів і погана множинність мікроорганізмів, позбавляють людину його царственого і виняткового самосвідомості. Як виключно природна істота, людина - не центр всесвіту і не цар всесвіту, він один з багатьох і примушений боротися за своє становище з нескінченно багатьма істотами і силами, теж претендують на піднесення.

2. Які істотні відмінності між антропологічної і релігійно-філософської антропологією?

У цьому природному світі гуманізм хоче якомога вільніше і самостійніше влаштувати людини і дати йому якомога більше щастя. Гуманізм поступово відпадає від всякого богосознанія і обоготворяет людини і людське. Але гуманізм не знає людини як образу і подоби Божої, бо не хоче знати Бога, не знає людини як вільного духу, бо він у владі природної необхідності. Тому гуманізм може обоготворили лише природного людини, лише людини як емпіричний факт, як краплю в природному море, себе суб'єктивно поставила метою. Якщо святоотеческое свідомість володіє христологією і позбавлене відповідної антропології, то свідомість гуманістичне не має христології, відповідної антропології. Гуманізм не знає Небесного Адама, Абсолютного Людини, а тому не може знати справжнього гідності людини. Гуманізму невідома таємниця людської природи, і антропологія гуманізму в корені своєму помилкова антропологія. Гуманізм пізнає людини лише як природний об'єкт і не знає людини як надприродного суб'єкта. Гуманістичне свідомість придушене відкриттям Коперника. І воно переносить антропоцентризм в суб'єктивно-довільні стану людини, стверджує антропоцентризм психологічний. Людина низького походження і не має ніякого призначення. Але він власними силами піднімається по східцях природного світу і сам ставить собі за мету.

3. У чому, по Н.А. Бердяєвим, виявляється криза гуманістичної антропології?

Згідно Н.А. Бердяєвим криза гуманістичної антропології проявляється в тому, що обожнювання людина винищується в ім'я чогось примарно надлюдського, в ім'я ідеї соціалізму і пролетаріату. Пролетаріат вище людини, і він не просто сума людей - він новий бог. Так надлюдську неминуче повстає на руїнах гуманізму. Марксизм - одна з граничних породжень антропологічного свідомості гуманізму, винищували гуманізм, остаточно вбиває людину. Позитивізм в теорії і соціалізм на практиці - останні плоди гуманізму, що викривають брехню гуманістичної антропології. Бо помилкова та антропологія, яка вбиває людину, яка не відповідає нескінченної природі людини, не знає таємниці людської природи - ключа до таємниці буття. І все-таки людина повинна була пройти через гуманістичне свідомість; щоб прийти до одкровення про людину. На святоотеческом свідомості не можна було зупинитися. Через гуманізм в муках народжується активність людини, що йде від низу до верху, а не зверху вниз. Правда гуманізму - частина релігії богочеловечества, що припускає віру не тільки в Бога, але і в людини.

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ М. Шелер

2. Які істотні характеристики людини беруть за основу прихильники кожної з п'яти «ідей»?

Сюди відносяться міф про створення людини (його тіла і душі) особистим Богом, про походження першої чети людей, про райському стані (вчення про первісному стані), про його гріхопадіння, коли він був спокушений занепалим ангелом - занепалим самостійно і вільно; про порятунок Богочеловеком, які мають подвійну природу, і про здійснений таким чином повернення в число дітей Божих; багатобарвна есхатологія, вчення про свободу, особистості і духовності, про безсмертя так званої душі, воскресіння плоті, страшний суд і т. д.

Сюди відносяться наступне: 1. людина, таким чином, наділений божественним початком, яке вся природа суб'єктивно не містить; 2. це початок і те, що вічно утворює і формує світ як світ (раціоналізує хаос, «матерію» в космос), суть онтологічно або принаймні за своїм принципом один і той же; тому і пізнання світу істинно; 3. це початок як. людського розуму досить сильно і потужно, щоб втілювати в дійсність свої ідеальні змісту ( «влада духу», «самовладдя ідеї»); 4. це початок абсолютно як константно, так і з історичної точки зору, навіть не залучаючи сили потягів і чуттєвості (сприйняття і т.д.), які притаманні як людині, так і тварині в плані приналежності до того чи іншого народности й суспільної верстви.

ТРЕТЯ ІДЕЯ заперечує особливу специфічну здатність людини до розуму. Тут не проводиться суттєвої різниці між людиною і твариною: є лише статечні відмінності; людина є лише особливий вид тварин. В людині діють ті ж самі елементи, сили і закони, що і у всіх інших живих істот - тільки викликаючи більш складні слідства. Все душевне і духовне тут розуміється виходячи з потягів, відчуттів органів почуттів і їх генетичних дериватів.

Відповідно до цієї ідеї людина - це здатний по-справжньому лише до розвитку порожніх сурогатів (мова, знаряддя і т.д.), що пропалює в хворобливому підвищенні порога власної чутливості свої життєві властивості і життєдіяльні прояви дезертир життя - життя взагалі, її основних цінностей, її законів, її священного космічного сенсу. Людина, згідно з цим вченням, по-перше, - це не безвихідь розвитку, подібно деяким видам рослин і тварин, в який зайшла життя в певному еволюційному розвитку і з якого вона не може вийти, через що настає видова смерть - він є тупик життя взагалі! Людина, по-друге, зовсім не душевнохворий (такими є лише деякі). Навпаки, сам його так званий дух, як раз те, що становить основне людське властивість, коли така значна сума асимільованої енергії споживається не всім організмом в цілому, а односторонньо направляється в головний мозок на забезпечення його діяльності ( «раб кори головного мозку») - це і є хвороба, хвороботворні напрямок самої універсальної життя! Окремий людина не хвора, він може бути і здоровий всередині своєї видовий організації - але людина як така є хвороба.

П'ЯТА ІДЕЯ дозволяє самосвідомості людини піднятися на таку щабель, злетіти на таку карколомну, горду висоту, який не обіцяло йому жодне інше з відомих навчань. Людина позбавляється своїх особливих прав. Безправним робить його не каузальна детермінація, не механізм; останній, навпаки, дає йому кошти втілити в дійсність те, що він побачив в строго об'єктивному ідейному і цілісному порядку ідеального буття. Механізм є якраз інструментом його волі і його суверенних, прийнятих під особисту відповідальність рішень. Але будь-яка зумовленість майбутнього, що визначає певну сутність крім нього, знищує людину як таку.

3. Яка з «ідей про людину», по-вашому, найбільш співзвучна сучасним тенденціям у філософії?

Зі свого боку і людина обурений технологічними порядками, технологічною дисципліною і своєю роллю агента технологічного процесу. Технологія руйнує його спадковість, загрожує його психіці і здоров'ю.

Виявом глибокої суперечності між людиною і технікою і поглиблюється, екологічної кризи стає ерозія цінностей індустріального суспільства, в тому числі і класичної раціональності. Така цінність як досягнення високого рівня життя і споживання перестає повною мірою задовольняти людей. Вона купується занадто дорогою ціною, руйнуванням природного середовища і не робить людину щасливішою, а його життя - більш безпечною, натхненної і повною. І розуміння раціональності як єдиною основи культури і сукупності чіткого, логічно виразність, точного і достовірного знання виявляється занадто вузьким.

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ Х. Хенгстенберг

1. Чому є важливим вирішення проблеми людської природи?

Тому що якщо вважати, що про людину можна говорити лише як про такий, тоді виключається питання про те, чи існує постійна сутність або постійна природа людини, залишається лише питання: чи може ця постійна природа або сутність бути тим, чим вона є, поза реального відношення до реальних обставин, в яких вона себе реалізує. На подібне питання слід дати негативну відповідь. «Сутність» є те, що вона є, лише в зв'язку з відповідними реальностями. У тому випадку, коли цей момент не беруть, поняття людської природи набуває «позачасовий» характер, що в даний час справедливо відкидається, бо подібна вистава з необхідністю веде до однобічного апріоризму.

Сталість людської природи полягає в тому, що людина створила для себе новий світ за рахунок сучасної, яка визначається наукою і технікою форми свого буття, і цей новий світ, в свою чергу, впливає на всі його буття-в-світі. Таким чином, якщо людській природі властиво сталість, то це може бути лише «сталість-в-зміні».

3. Що таке «співчуваючих об'єктивність»?

«Співчуваюча об'єктивність» людської істоти - це коли ми абсолютно безкорисливо радіємо при вигляді добре розвивається рослини, тварини і особливо людської істоти. Тут мова йде про якийсь внутрішньому «згоді» з тим, чим є в своїй основі споглядаємо об'єкт. Подібне відчуття викликається бажанням, щоб цей об'єкт повністю досяг того, що закладено в його біологічному або духовному проекті. Це є доброзичливість в найширшому сенсі слова, співчуття життя іншого, причому можна в кінцевому рахунку довести, що саме в цьому лежить коріння всіх значних моральних відносин і цінностей.

4. У чому принципова відмінність людини від світу тварин?

Здатність прийняти «погане вирішеним», спрямоване проти об'єктивності, можливість встати на позицію необ'єктивності відкриває перед людиною таке вимір індивідуального розвитку, яке у тварини немає, а саме можливість втрати сенсу власного життя. Ненависть внутрішньо руйнує неприятеля, «абсолютно ні до чого не придатна». Тварина може відставати в розвитку, дегенерувати, деякі види можуть вимирати, однак воно в результаті своїх дій не може привести свою природу до виродження.

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ К. ЮНГА

Основна причина виникнення проблем людського життя за Юнгом є зростання свідомості, якому ми зобов'язані існуванням проблем, які втілюють данайський дар цивілізації. Саме відрив людини від інстинкту - його протиставлення себе інстинкту - створює свідомість. Проблеми втягують нас в стан самотності та ізоляції, де ми залишені природою і прагнемо до свідомості, пише Юнг. Для нас немає іншого шляху; ми змушені вдаватися до свідомих рішень і дій там, де раніше покладалися природному ходу подій. Отже, будь-яка проблема несе в собі можливість розширення свідомості, але разом з тим і необхідність розставання з дитячої неусвідомленістю своїх вчинків і вірою в природу.

2. Що таке свідомість і як вперше, на думку К.Г. Юнга, виникає свідомість?

На це питання ніхто не може відповісти з упевненістю, справедливо зауважує Юнг, але ми можемо спостерігати маленьких дітей в процесі формування їх свідомості. Це доступно будь-якому батькові, якщо він буде уважний. Що таке впізнавання або «знання» в цьому сенсі? Ми говоримо про «знанні» чого-небудь, коли нам вдається встановити зв'язок між новим сприйняттям і вже існуючим контекстом таким чином, що ми тримаємо в свідомості не тільки це сприйняття, але також і частини даного контексту. Отже, «знання» засноване на сприйнятої зв'язку між психічним вмістом. Ми не можемо мати знання про вміст, ні чим не пов'язаний, і ми навіть не можемо усвідомити його присутність, якщо наша свідомість ще на найнижчому рівні.

3. Які стадії життя проходить людина в своєму розвитку, і які проблеми (конфлікти) він вирішує на кожній з них?

Людина у своєму житті проходить кілька стадій.

Дитяча стадія свідомості. Конфліктів ще немає, дитина повністю залежить від своїх батьків.

У період другої стадії - юності для більшості людей виникають конфлікти, в зв'язку з вимогами життя. Це пов'язано з ілюзіями, що розходяться з реальністю. Недооцінки труднощів, необґрунтованого оптимізму або негативної установки і призводить до виникнення конфліктів.

На наступній стадії життя - між тридцятьма п'ятьма і сорока роками - в людській психіці відбувається підготовка важливих змін, які також призводять до появи проблем.

Остання стадія - стадія похилого віку, стадія занурення в несвідомі психічні явища. Старість - це стадія життя без будь-яких усвідомлених проблем, конфліктів, вважає Юнг.