Закопування, одна з форм ритуального вигнання

Закапувати - в народній традиції одна з форм ритуального вигнання / знищення, а також символічний спосіб передачі властивостей від одного предмета (або субстанції) до іншого.

У всіх слов'янських традиціях відомий звичай закопувати в землю залишки освяченої великодньої їжі, а також предмети-обереги в межах села, поля, виноградника, двору, хліва і ін. На їхніх кордонах або по кутах з метою захисту культурного простору від негоди, комах-шкідників , птахів, нечистої сили, епідемії і т. п.

На Україні і в Білорусії в Юр'єв день в поле закопували кістки освяченого великоднього поросяти, що повинно було відвести від полів градові хмари, убезпечити від відьом, які роблять в житі заломи. Кістки також закопували для захисту полів від бур'янів і птахів. У юж. слов'ян в один зі святкових днів навесні з тими ж цілями в землю закопували яйце. Словенці закопували чотири яйця по кутах виноградника, захищаючи його від птахів; болгари закопували в полі від граду перше яйце, забарвлене в червоний колір до Великодня, і т. д. Словенці закопували кістки великоднього поросяти на дно Свіжовикопані колодязя, щоб його ніхто не наврочив і з нього не пішла вода.

Закопування предметів, що мають апотропеіческое значення, здійснювалося часто на кордонах села, будинки і тим самим маркувати і оберігало їх. Щоб уберегти поля від граду, болгари обходили їх з млинової засувкою, яку потім закопували в землю в тому місці, звідки почали обход.На Рус. Півночі на лісовому випасі в землю закопували пастушачий "відпустку" (змова, нашептав на папір або записаний на ній).
Оберігаючи худобу в хліві від відьом, словенці закопували під поріг складені хрест-навхрест кістки великоднього поросяти; полешукі перед першим вигоном худоби навесні закопували під поріг хліва средопостние "хрести" і т. д. Пор. також звичай закопувати в воротах двору або хліва різні предмети обереги як при епізоотій, так і при першому вигоні худоби.
Поляки Добжинський кр. закопували на кладовищі поблизу села шматок млинової засувки, щоб зупинити насування епідемію.

У продукують цілях в землю закопували залишки освяченої великодньої їжі, попіл від масляного опудала, Бадняка, святочного сміття і т. Д. (Пор. Головня), яйця, а також - практично у всіх слав, традиціях - хлібні вироби. Це робили навесні, перед першою оранкою і сівбою, під час жнив і ін. На Волині, виходячи в Юр'єв день в поле, закопували там залишки пасхального хліба зі словами: "Роди, Боже, жито пшаніцу і всяку пашницю". Серед в.слав. обрядів, спрямованих на те, щоб вівся худобу, виділяється звичай закопувати в хліві або у дворі коров'ячі й овечі роги і кістки, а також черепаху, ведмежий череп і ін.

Разом з тим, відомі й протилежні ситуації, пов'язані з передачею предмета властивостей того середовища, в яку його закопують. Так, в скотарській обрядовості півд. слов'ян зустрічається закопування в мурашник з метою вплинути на множення худоби і його здоров'я. Болгари закопували в мурашник кістки від юр'ївського ягняти (див. Курбан), "щоб вівці плодилися, як мурахи". Боснійці закопували в мурашник на деякий час ганчірку з сіллю, якою пізніше годували худобу, щоб він вівся. Жителі сх. Герцеговини в Вознесіння стригли лошат і обстрижену гриву і хвіст закопували в мурашник, щоб лошата були здорові. Закопування в мурашник використовувалося і в народній медицині, в любовній і шкідливої ​​магії і деяких інших сферах.

У слов'янській обрядовості використовувалися і продукують властивості землі (див.). Болгари при мічення домашніх тварин вирізали у них з вух шматочки шкіри і закопували їх у землю в надії тим самим благотворно вплинути на майбутній приплід. При зборі лікарських трав і квітів, при посадці плодових дерев і чагарників прийнято було закопувати в землю хліб і гроші в якості символічного викупу. Закопування як спосіб залучення до землі, її силі і природними властивостями практикувалося і в народній медицині, пор. звичай засипати землею укушенную змією частина тіла, а також людини, в якого влучила блискавка, і т. п.

В українських північних і центральних губерній був популярний масляної звичай закопувати в сніг молодят, які одружилися в минулий м'ясоїд (очищаючи їх тим самим від гріха першої шлюбної ночі), а також хлопців і дівчат, особливо буйно повеселитися на олійних святах (пор. Очисні обряди, що здійснюються над рядженими по завершенні святок). Болгари перший надоєне у корови молоко закопували в "средорек" - мілина на річці, з усіх боків оточене водою. Це робилося для того, щоб уберегти худобу і майбутні надої від відьми, уклавши їх в магічне коло.

Закопування в землю практикувалося і в цілях наведення псування. Найчастіше для цього використовували предмети, що були в контакті з небіжчиком. У Закарпатті на поле свого ворога закопували солому з-під померлого, після чого на цьому місці протягом семи років нічого не росло. У Польщі, бажаючи погубити чужих овець, закопували під порогом хліва шматок гробової дошки і т. П.

У деяких ситуаціях закопування набувало організуючий характер. У Київській губ. в Різдвяний святвечір пасічник закопував горщик з медом на покуті і примовляв: "Як цей Святий вечір Збирай до вечері, великі і малі, багаті і убогі, так щоб у моій пасіці вси Бжола Збирай і по доказам Сіда" (Київ). На Україні на місці вуличних гулянь молоді закопували горщик каші, часто з ладаном і маком, а також деякі інші речі (зокрема, мотовило - "витушку", живого раку та ін.), Для того щоб залучити на місце гулянь хлопців. Кашу закопують, "щоб хлопців Було, як каші", "щоб тут молодьож кішіла, як каша", "щоб хлопців Було багато, як маку", "щоб смороду так діржалісь дівчат, як рак клешнею", "щоб вулиця крутилася, як витушка ".

Символічні асоціації закапування з похоронами зумовили використання цієї дії в обрядах символічного поховання, вигнання і знищення. Закопування в землю - поряд з пускання по воді, спалюванням, закиданням на дерево і ін. - спосіб, за допомогою якого знищувалося обрядове опудало, ритуальний предмет або символ. Хорвати і словенці закопували в землю опудало Пуста, білоруси - лялечку, що символізує весну в Вознесенському обряді "водіння Стріли".

В землю - зазвичай у віддалених від житла місцях - закопували і залишки сакральної їжі, щоб ніхто не міг осквернити їх, щоб вони не дісталися собакам.

У народній медицині в землю закопували зрізаний Колтун, мірку, волосся, нігті або одяг хворого, нитку з зав'язаними на ній по числу бородавок вузлами; горщик з водою, в якій прали сорочку після місячних. Тим же способом позбувалися від предметів, що були в контакті з покійним: в землю закопували посуд, з якої обумовлює померлого, солому, на якій він лежав, і багато ін.

Закопування в землю - один з видів символічного знищення книг чорної магії та іншого чаклунського інвентарю. Східні слов'яни замикали замок над ямою, в якій ховали загинув при епізоотіях худобу, і закопували його тут же в землю, щоб запобігти поверненню хвороби. Поляки закопували за кордоном села спеціально зроблену лялечку, якщо дитину мучило безсоння. У всіх слов'ян практикувалося закопування в землю плаценти після народження дитини, якщо жінка не хотіла більше мати дітей. У снотолкованія і подблюдних піснях закопування, а також просто копання землі віщує смерть і похорон. Пор. закопування в землю комах і хтонических тварин (раку, жаби, капустянки та ін.) в обрядах викликання дощу. Див. Також Вигнання ритуальне, Знищення ритуальне.

Закопування в землю - по асоціації з похованням - мало, за повір'ями, "зупиняє" впливом, магічно закріплювало status quo. У Хорватії (Варош) жінка після пологів розрізала на кілька частин послід і закопувала їх в землю зі словами: "На скільки частин розсікла послід, стільки років жінка не буде народжувати". Білоруси при першому вигоні худоби на пасовище ловили шматочком скла сонячний промінь і, направивши його на корову, Новомосковсклі змова, а потім закопували це скло, не сходячи з місця. Вважали, що змова, начитаний на сонячний промінь і захований в землі, надовго збереже свою силу. Серби-Граничари при покупці корови вимірювали її ниткою, яку закопували під вогнищем. Вважалося, що після цього корова перестане сумувати і залишиться в новому господарстві. У боснійців, якщо дівчина хотіла приворожити вподобаного хлопця, їй слід було розсікти навпіл кажана, покласти її з двох сторін дороги, по якій повинен пройти хлопець, а потім з'єднати разом дві частини і закопати у себе під порогом, тим самим прив'язавши хлопця до себе.

У любовної магії широке поширення отримав звичай закопувати в могилу речі людини, якого хотіли приворожити; а у шкідливої ​​магії - речі, що належать ворогові.

Закопування виступає і як спосіб жертвопринесення і ритуального годування стихій (землі), предків, домашніх духів, хтонических тварин, пор. хоча б звичай закопувати на Великдень в могильну насип яйця як спосіб символічного годування предків, а також речі, які померлий, відвідуючи людей уві сні, просить передати йому; звичай закопувати в кутах нового будинку речі, призначені домовиком і ін. покровителям будинку; закопувати на полях і в коморах колосся, для тогс щоб миші не їли хліба, і т. д. і т. п.