Закон часу - від Платона до майдану політичний міф в епоху інтернету

Подання про раціональне, розумне людину останнім часом все більше піддається сумніву. Адже складно пояснити з раціональної точки зору, чому культурні і недурні люди миттєво заражаються бацилою ненависті або стають терористами смертниками. Певною мірою пояснити такі метаморфози можна, якщо звернутися до теорії і практиці політичного міфотворчості.

Міф про міф

Міфи іноді прийнято вважати наївними уявленнями про навколишній світ, які побутують серед зовсім вже відсталих дикунів, які не знають ні науки, ні розвиненої релігії.

Однак, як стверджують фахівці, міфологічна свідомість є постійним супутником людства на всіх етапах його розвитку, проявляючись на різних рівнях суспільної свідомості [1]. Дійсно, якщо згадати, що функцією міфу є цілісне і несуперечливе пояснення реальності, то може статися, що сучасна людина потребує міфах навіть більше, ніж його далекий предок. Адже сучасна людина за день може отримати більше різнорідної інформації, що старезний людина отримувала за рік або навіть за життя. Мозок же наш з тих часів не став більш досконалим, значить, потреба в упорядкуванні інформаційного хаосу, потреба в створенні цілісної і несуперечливої ​​картини світу буде лише зростати прямо пропорційно потоку інформації. Міф, як не можна краще, справляється із завданням такого упорядкування інформації.

Плоть і кістки політичного міфу

У структурі політичного міфу можна виділити наступні елементи

1.Архетіпи - свого роду «скелет» політичного міфу. У юнгианской психології архетипи є успадкованими формами, патернами колективного несвідомого. Вплив архетипу не усвідомлюється повністю і тому проектується зовні і пов'язане з емоційною залученістю. Як писав Юнг, «архетипи створюють міфи, релігії та філософії, які надають впливу на цілі народи і історичні епохи, що характеризують їх» [5].

2.Міфологеми - певний канон опису реальності, кліше сприйняття і, одночасно, продукт цього сприйняття. Дослідник комунікації Почепцов як приклад міфологеми призводить культивування риси всезнання і турботи про кожну в життєписі Леніна. Можна сказати, що міфологеми- це «плоть» міфу.

3.Сімволіка, яка пов'язує воєдино події реальності з міфологемами і архетипами.

4.Средства реалізації політичного міфу, які змінюють політичну поведінку людей в рамках напрямку, заданого міфом. До цих засобів можна віднести ідеологеми. Ідеологеми, на відміну від міфологем, не претендують на цілісний опис реальності, ідеологеми конкретніші, ситуативні, відповідають потребам конкретних політиків - наприклад, гасла передвиборчої компанії.

Засобом реалізації політичного міфу служить також і політичний ритуал. Ритуал дозволяє носіям міфу злитися воєдино в просторі (демонстрація, факельні ходи, інші масові акції) або в часі (святкування ідеологічно маркованих дат, свят) [6].

Міфи є супутником політики ще з часів Платона. У трактаті «Держава» давньогрецький філософ відстоював необхідність усунення неправильних, шкідливих міфів в ідеальній державі:

«Ми ні в якому разі не повіримо і не допустимо оповідань, ніби Тесей, син Посейдона, і Пирифой, син Зевса, пускалися в підприємливі та підступні грабежі, та й взагалі, ніби хтось із синів бога або героїв дерзав на жахливі, нечестиві справи, які тепер їм помилково приписують. Мало того: ми змусимо поетів стверджувати, що або ці вчинки були здійснені іншими особами, або, якщо і ними, то, що вони не діти богів; розповідати ж всупереч і того й іншого не можна. Нехай і не намагаються у нас вселити юнакам переконання, ніби боги породжують зло і ніби герої нітрохи не краще людей. Як ми говорили і раніше, це несправедливі і невірно - адже ми вже довели, що боги не можуть породжувати зло.

- І навіть слухати про це шкідливо: всякий стане тоді вибачати в собі зло, переконаний, що подібні справи роблять і робили

ті, хто споріднені богам,

І ті, хто до Зевсу близький; серед Ідейської гір

Там жертовник батька їх, Зевса, височіє.

Чи не виснажуючи в них геніїв, їх предків, кров.

А тому нам пора перестати розповідати ці міфи, щоб вони не породили в наших юнаків схильності до пороку »[7].

У сучасному світі політики продовжують формувати корисні для них міфи і викорінювати ті, які їм шкодять. Американський політолог Гарольд Ласссуелл в статті «Мова влади» виділяв в структурі політичної доктрини політичну креденду, яка робить людину лояльним до влади на раціональному рівні, і політичну Міранду. Мета міранди, згідно Ласуеллу - «викликати захоплення і ентузіазм, які зміцнюють віру і почуття лояльності індивіда до влади». За Ласуеллу, миранда транслюється у вигляді символів: «прапори та гімни, церемонії і демонстрації, народні герої та навколишні їх легенди - все це приклади, що ілюструють важливість міранди в політичному процесі». Створення та обслуговування політичного міфу, на думку, американського політолога, є долею кількох груп фахівців:

«У будь-якому сучасному державі завжди є фахівці з впровадження, розробки і застосування політичного міфу. Прерогативою політичного філософа є доктрина; законодавці працюють над створенням політичних формул; Рітуалісти і люди творчих професій шліфують Міранду. Політики намагаються поступово застосовувати доктрину і формули для вирішення поточних питань »[8].

Однак політичний міф формується не тільки на замовлення «згори», а й є продуктом колективних надій народу, проростаючи «знизу». Успішним буде таке конструювання міфу, яке допоможе вбудувати потрібну конкретному політику міфологему в структуру існуючих і формуються часом стихійно народних політичних міфів.

Завоювати лояльність людей на емоційному рівні особливо важливо для влади в смутні часи, в період криз і конфліктів, коли людина потрапляє під владу архетипів. Людини розгубленого і переляканого важко змусити приймати оптимальні доводи, тому неспокійні періоди - це «зоряний час» політичної міранди, час, коли доктрини і формули відходять на другий план, поступаючись місцем символам і міфологем, які зачіпають існуючі у свідомості будь-якої людини архетипи.

Питання в тому, куди може привести використання такого роду міфології? На пам'ять приходять слова з п'єси німецького письменника-антифашиста Бертольда Брехта: «Нещасна та країна, яка потребує героїв» ...

Види політичних міфів

Різноманіття політичних міфів і їх роль породжують потребу в їх впорядкування, класифікації, однак, поки що важко говорити про повну класифікації політичних міфів. В основному, дослідники політичної міфології перераховують важливі з їх точки зору міфи. Наприклад, в монографії А. Цуладзе присутній поділ панівних вУкаіни міфів на міф про минуле, сьогодення і майбутнє [10], однак системної класифікації немає.

Українські дослідники Талалай і Солонська виділяють чотири типи політичних міфів: комуністичний, демократичний, імперський і національного відродження [11]. Ця класифікація здається неповною і досить заангажованою, так як в цілком ліберальному дусі протиставляє комунізм і демократію.

Вже згадані Ситников і Гришин виділили сім типів архетипових міфів, які використовуються у виборчому процесі:

«Міф про змову тлумачить негативно сприймаються явища як результат таємного дії сил темряви. Це можуть бути «вороги народу», агенти таємних спецслужб, сект, змовники і т.д. Потайні дії представників цих підступних організацій обов'язково спрямовані на завоювання або знищення групи, суспільства, держави, персон. Оскільки змову творять демонічні сили, протистояти їм можна, використовуючи будь-які засоби боротьби. Для боротьби з темними силами потрібно об'єднуватися.

Міф про єдність заснований на протиставленні «друзі» - «вороги», «свої» - «чужі», «ми» - «вони». Вони або, інакше, вороги - причина всіх наших лих і нещасть. «Вони» прагнуть відібрати наші цінності і тому порятунок в єдності і протистоянні «їм». Ми повинні об'єднатися і разом прийти до щасливого життя.

Міф про золотий вік або закликає повернутися до витоків світлого минулого, де панували любов, рівність, братерство, де світ був простий і зрозумілий, або кличе в світле майбутнє, розглядаючи попередні періоди як «передісторію», існування якої виправдано лише в тій мірі, в якою вона готувала це ідеальне майбутнє. В золотий вік нас може привести герой.

Міф про героя-рятівника наділяє конкретні персонажі харизматичними рисами. Герой повинен володіти даром пророка, неперевершеним талантом полководця-завойовника, високими моральними якостями. Він діє, подає приклад, вселяє стійкість, перетворюючи певний національний типаж, зразок. Він відрізняється величезною силою, але ця сила не кількісна, а якісна, причому, фізичну силу супроводжує сила моральна. Він володіє такими якостями як спокій, стійкість, простота, благодушність, скромність, стриманість характеру, внутрішня свобода. Він втілює любов, доброту до людей, вселяє навіть милосердя до переможених ворогів. Головне завдання героя боротися з ворогами і долати перешкоди.

Міф про батька народів розповідає нам про справедливе і добром політиці (батька), який піклується про свій народ. Він докладно знає про проблеми людей, про їх важку долю і готовий їм допомогти. Він бореться зі своїм брехливим і продажним оточенням заради щастя народу. Він символ свідомості, розуму, досвідченої думки. Він справжній стратег.

Міф про справедливе вищу істоту заснований на тому, що Бог все бачить і обов'язково нам допоможе. На небі у нас є покровителі і вони не залишать нас у біді. За наші страждання вони нас винагородять.

Міф про героїчне минуле нації, народу говорить про те, що на цій землі жили наші великі предки. Вони були особливими людьми, вони здійснювали подвиги, доблесні діяння. Вони відрізнялися розумом, кмітливістю і винахідливістю. Ми пишаємося ними, вони робили все, щоб майбутнім поколінням (нам) жилося краще »[2].

Однак простого перерахування відомих і використовуваних міфів явно недостатньо. Звісно ж необхідним створення впорядкованої класифікації політичних міфів. Наприклад, можна побудувати таку класифікацію міфів:

1.За відношенню до часу - міфи про минуле, сьогодення і майбутнє. Найчастіше щодо минулого використовуються два типи міфов- про «золотий вік» - наприклад, про розквіт української Імперії, ВКЛ, СРСР і, навпаки, міф про темному прошлом- «відстала царська Україна», «тоталітарний Радянський Союз». Майбутнє, як правило, малюється в рожевих тонах, але є і апокаліптичні міфи.

4. За відношенню до суб'єктів політики - міф про народ, міф про політичних лідерів. Про народ найбільш часті такі два міфи. Міф народної волі передбачає, що десь «в гущі народу» зберігається знання про те як необхідно влаштувати життя в державі. І правитель повинен цю народну волю, народний наказ втілювати в життя.

Міф про деградацію народу. Є протилежністю міфу народної волі. Народ представляється скупченням «пролити», безвольних п'яниць, який не може в силу свій деградації жити «як у цивілізованому світі». Відлуння цього міфу можна знайти в деяких ліберальних одкровеннях.

Про політичного лідера існують зазвичай як позитивні, так і негативні міфи.

Добрий цар - злі бояри. Найчастіший міф - міф про доброго царя, якому заважають слідувати народної волі різного роду шкідливі погані бояри, які оточили лідера представники олігархату, корумповані чиновники і так далі. Трагедія «кривавої неділі» в 1905 році - багато в чому плід цього міфу.

Кадр з фільму «Generation П» за однойменним романом Віктора Пелевіна

Боротьба з міфом - «сізіфова праця»?

Як говорилося раніше, політичний міф за своєю структурою схожий на традиційний міф. Є лише відмінність у тому, що політичний міф складається як стихійно, «знизу» - тобто як вираження народних потреб, сподівань, так і формується «зверху» - на замовлення влади.

Таким чином, політичні міфи постійно формуються, адже їх грунт - це притаманні кожній людині набір архетипів і бажання влади легітимізувати своє становище в тому числі за допомогою «міранди» -міфов і символів.

Оскільки міфологізація є постійним супутником людського і політичного, міф як явище безсмертний, але ось конкретні політичні міфи цілком піддаються руйнуванню.

У суспільстві постійно йде боротьба між конкуруючими міфами. Мета послідовників конкретного міфу полягає в тому, щоб зберегти свій міф, примножити число послідовників і зруйнувати або обмежити вплив конкуруючого міфу. Повне знищення міфу не представляється можливим, тому що в його структурі є властиві в людській свідомості архетипи. Боротьба може вестися, як правило, з верхніми «поверхами» політичного міфу - міфологема, символіка, ритуали, ідеологеми.

Більш майстерними методами є включення чужого міфу в свій міф в якості складової частини. Застосовуючи цей метод, чужий міф роблять «своїм». Таким шляхом поширювалися деякі релігії - місцеві боги включалися в пантеон нової релігії, а місцевий культ розчинявся в новому синкретичної вченні.

Інший метод, метод запозичення полягає в тому, що в чужому міфі виявляються найбільш сильні сторони - міфологеми, символи, ритуали і поступово присвоюються, робляться частиною свого міфу. Таки чином конкуруючий міф втрачає свою впізнаваність, унікальність.

Більш складним методом є добудова, зміна чужого міфу до такої міри, що це замикає міф в порівняно вузькому середовищі, в якомусь соціокультурному «гетто». Тоді носіями конкурентного міфу стають не широкий загал, а, наприклад, окремі представники гуманітарної інтелігенції, що, хоч і не знищує конкуруючий міф, все ж робить його менш небезпечним.

Але це - заходи боротьби з міфами на рівні тих, хто їх конструює і використовує. Для людини простого, що знаходиться під прицілом міфотворців, варто навчитися розпізнавати моменти, коли вхідна інформація намагається зіграти на його емоціях, змусити його діяти певним чином. Розуміння того, що хтось намагається зіграти на струнах архетипів - запорука успішного протистояння маніпуляціям.