Загальнолюдські цінності та інтереси

4.Нравственние цінності

цінностей в сучасному світі

Суспільство являє собою складну систему різних суспільних відносин. Суспільні відносини поділяються на матеріальні і духовні. Матеріальні відносини складаються поза нашою свідомістю і існують незалежно від нього. Духовні ж відносини формуються, попередньо проходячи через свідомість людей. Зв'язок між ними носить опосередкований характер: матеріальні відносини, відбиваючись в суспільній свідомості, породжують певні духовні цінності, які є основою духовних відно-шень.

Духовне життя може бути наповнена багатим утримуючи ням, що створює сприятливу суспільну атмосферу, хо-роший морально-психологічний клімат. В інших випадках духовне життя суспільства може бути бідною і маловиразі-котельної, а іноді в ньому панує справжня бездуховність.

Основні елементи духовного життя - духовні потреби людей, духовна діяльність по створенню духовних цінностей, духовне споживання і духовні відносини між людьми.

Особливим видом духовної діяльності є поширеною-ня духовних цінностей з метою їх засвоєння можливо біль-шим числом людей. Результатом такої діяльності є формування духовного світу людей, а значить, збагачення духовного життя суспільства.

Спонукальними силами духовної діяльності виступу-ють духовні потреби - внутрішні спонукання челове-ка до духовної творчості. Вони об'єктивні за змістом, тобто обумовлені всією сукупністю обставин життя лю-дей і висловлюють необхідність духовного освоєння ними окру-лишнього їх соціоприродних світу. У той же час духовні потреби суб'єктивні за формою, бо постають як прояв-лення внутрішнього світу людей, їх свідомості та самосвідомості.

Істотною стороною духовного життя є духовне споживання. Предмети духовного споживання, будь то вироб-ведення мистецтва або моральні і релігійні цінності, формують відповідні потреби.

Перш ніж говорити про проблему цінностей, слід, хоча б коротко зупиниться на феномені свободи людини, як базового поняття, що визначає суть ціннісного підходу.

Разом з тим очевидно, що ігнорування необхідності загрожує свавіллям і вседозволеністю, анархією і хаосом, що взагалі виключає свободу. Отже, свобода є щось більше, ніж облік об'єктивної необхідності та усунення зовнішніх обмежень. Набагато більш істотна внутрішня свобода, «свобода для», свобода у виборі істини, добра і краси. В рамках «свободи від» цілком резонна формула: «Дозволено все, що не заборонено». Але по суті справи - це логіка раба, що залишився без наглядача.

Істотною характеристикою свободи є її внутрішня визначеність. Людина не має ніякого суспільний устрій, якщо воно не врахує вигоди його бути особистістю і мати свободу для її реалізації.

2.Понятие і природа цінностей.

Філософське вчення про цінності і їх природі називається аксіології (від грец. Axios - цін-ність і logos - вчення). Але перш ніж сло-житися в її сучасному вигляді, ця теорія пройшла історичний шлях розвитку, рівний становленню самої філософії, в рамках якої вона і формувалася.

В античній, а потім і середньовічної філософії цінності ототожнювалися з самим буттям, а ціннісні характеристики вклю-чалісь в його поняття. Цінності, таким чином, не відокремлювалися відбуття, а розглядалися як знаходяться в самому бутті. Уже в античній філософії були різні підходи до питання про абсолютному та відносному характері цінностей. Якщо, на-приклад, на думку Платона, вищі цінності носять абсолютний характер, то з точки зору представників софістів, всі цінності індивідуальні і відносні. Це випливало з їх основного ті-зиса: «людина є міра всіх речей». Спроба диференційований-ного підходу до цінностей міститься в філософії Аристотеля, який, з одного боку, визнає самодостатні цінності, або «самоцінності», до яких, зокрема, відноситься людина, щастя, справедливість і т.д. Але разом з темон стверджує іот-відносна характер більшості цінностей, бо різні веші здаються цінними дітям і мужам, добрим і мудрим людям.

Різні історичні епохи і різні філософські системи накладають свій відбиток на розуміння цінностей. У Середні пеку вони зв'язуються з божественною сутністю, набувають ре-лігіозние характер. Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму. У Новий час розвиток науки і нових загально-дарських відносини багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей.

Вперше поняття «цінність» в спеціальному, вузькому сенсі вжив І. Кант. Передумовою аксіології у нею є раз-ведення сущого і належного, реальності й ідеалу. Цінності - це вимоги, звернені до волі; цілі, які стоять перед чол про пеком; значимість тих чи інших факторів для особистості. Особливу увагу Гегель приділяє розмежуванню цінностей на економічні (утілі-тарні) і духовні. Перші виступають як товари і характеризуються-ються з боку їх «кількісної визначеності». Ці цінності завжди відносні, тобто залежать від попиту, «від продажу, від смаку публіки». У другому сенсі цінності пов'язуючи-ються зі свободою духу, і все, «що має цінність і значимість, - духовно за своєю природою».