Загальнолюдське і національне в культурі - студопедія

Сучасне людство, яке налічує тисячі народів, майже 200 держав, більше п'яти мільярдів землян, є тільки одним з майже двох мільйонів видів рослин і тварин. Біомаса людства складає одну п'ятитисячний від загальної маси всіх живих істот. За час існування людства змінилося близько тисячі поколінь (якщо прийняти за тривалість життя кожного з них приблизно шістдесят років). Серед всієї цієї величезної маси людей немає двох, які були б абсолютно однакові, кожен має свої неповторні особливості. Між людьми існують не тільки індивідуальні, але і групові відмінності: сімейні, статеві, вікові, професійні, національні і т.д. Що ж об'єднує таких різних людей в єдине людство? Перш за все єдина общечеловеческаякультура, що виникає на основі цілісного міра.Целостность світу - це взаємозв'язок і взаємозалежність людей і народів, що з'явилася як наслідок розвитку виробництва в світовому масштабі і виникнення глобальних проблем. Цілісність світу послужила основою становлення сучасного людства і єдиної загальнолюдської культури.

Зростання цілісності світу припускає прийняття загальних ціннісних передумов. Без них будь-яка взаємодія неможливо, бо різні системи цінностей роз'єднують людей, не дають можливості зрозуміти один одного.

Таким чином, сучасна культура, яка об'єднує людство, заснована на загальнолюдських цінностях, русі захисту прав особистості, гуманізм, творчому розвитку особистості, поширенні наукового знання і передових технологій, взаємозбагаченні національних культур, екологічному відношенні до життя і навколишнього середовища.

XX ст. знає дві моделі створення гуманітарної монокультури уніфікованого типу, який заперечує різноманіття існуючих у світі культур.

• Перша модель заснована на абсолютизації класових цінностей і ідеї світової пролетарської революції (сталінізм).

• Друга - на утвердженні панування однієї національної культури, однієї нації і однієї держави тисячолітнього рейху (німецький фашизм).

Рух до загальнолюдської культури, що знімає первісне протиставлення «ми - вони», - не простий процес. Протиріччя це не можна вирішувати за рахунок відкидання інших поглядів, точок зору, культурних позицій. Такий шлях безперспективний, він повертає людство в часи варварства.

Загальнолюдська культура - це найкращі форми, зразки художньо-поетичної, наукової, виробничої діяльності, єдині способи світовідчуття і світосприйняття життя і дійсності, вироблені рівними народами, поколіннями, на основі яких людство зараз будує єдину цивілізацію Землі, де немає місця класовій і расовій ненависті, нехтування правами людини і народів, убогості і неграмотності, економічного і культурного колоніалізму Звичайно ж, ці зразки культури і зараз є ідеалами, орієнтирами в побудові ванні єдиної цивілізації.

Становлення загальнолюдської культури не слід розуміти як прийняття всіма членами міжнародного співтовариства певної загальної системи цінностей, тобто уніфікації культур. Мова, перш за все, йде про зростання взаємозв'язку регіональних і національних культур. Вони стають взаємопов'язані, так як зміна в одному впливає на інші. Культурні досягнення в тих чи інших регіонах в умовах зростаючої глобальної цілісності одержують все більше поширення. Ми вступаємо в принципово новий етап глобалізації гуманістичних цінностей.

Звичайно ж, сучасна цивілізація не означає механічного з'єднання різних локальних цивілізацій і культур. Цей процес має складний і суперечливий характер. Досить згадати потужний вплив на сучасну західну культуру виробничої культури Японії і інших країн Близькосхідного регіону. Виявилося, що виробничі форми діяльності, засновані на культурі цих країн, мають досить багато переваг в порівнянні з традиційними західними цінностями. Проблема взаємного засвоєння культурних цінностей сучасними культурами, глобалізації культури є зараз однією з найбільш важливих В чому причини виникнення єдиної глобальної культури людства?

Наведемо деякі цифри. На початку двадцятого століття в дев'яти провідних індустріально розвинених країнах Заходу люди, що працюють в сучасному виробництві. не складали більшості населення (43%). В середині XX в число працюючих за наймом збільшилася до 66% населення і кількість таких країн різко зросла. Ця тенденція спостерігається і в країнах, що розвиваються. Судячи з кількості працюючих за наймом людей, третій світ обігнав Захід. Продовжився і початий в XIX в. процес міграції сільського населення в міста. На початку минулого століття міське населення в світі становило близько 3% всього людства, в середині XX городянами були вже 28%, а в дев'яності роки - більше 40%.

Таким чином, більшість населення сучасного світу переселилося з тихих сіл традиційних суспільств в гігантські соціокультурні системи, що зв'язують людей різних національностей і культурних орієнтацій в єдине ціле.

Розвиток культури як цілісності - суперечливий процес. Становлення світової культури в XX ст. супроводжувалося потужним рухом зростання національних культур. Саме наш час показало обмеженість європоцентристського погляду на культуру, коли техногенна європейська культура оголошувалася чільної, базисної по відношенню до всіх інших, регіональних і національних. Сучасний досвід показав: східні країни цілком змогли адаптувати цінності західної культури в своїх системах виробництва і освіти. Странитіхоокеанского регіону перетворилися в один з локомотивів науково-технічного прогресу. При цьому культурні основи їхнього життя залишалися специфічними, особливими.

Слід зазначити, що усталене в масовій свідомості протівопоставленіеВостока і Заходу ( «Захід є Захід, Схід є Схід, і разом їм не зійтися.») -неадекватне оцінює реальну ситуацію. Навіть чисто географічно поняття Сходу не відображає існування величезних цивілізацій Південної Америки або Африки. Та й на самому Сході японська і індійська культури мають свої принципи побудови ісвоі специфічні і унікальні досягнення.

Свого времяМакс Вебер показав, як на основах протестантської культури виникла в Західній Європі ринкова економіка. Сучасні дослідження виявляють дивовижну пластичність самобутніх національних культур в сприйнятті і адаптації ринкових механізмів. Підтвердженням цьому є що стало вже класичним дослідження Хофстеда про культурні відмінності країн і дії ринкової економіки. Висновки грунтуються на опитуванні службовців транснаціональних компаній в ста країнах світу.

У першому блоці розвинутих країн розглядаються держави з сильною ринковою і підприємницькою економікою. Тут виділяються дві подгруппи.Первая - Великобританія і Канада. В культурі цих суспільств панують явно виражений індивідуалізм і так звані чоловічі культурні цінності. Індивідуалістична культурна традиція означає, що люди вважають за краще діяти перш за все в поодинці, поза колективом. Чоловічі культурні цінності - це орієнтованість на успіх, жорстку конкурентну боротьбу, кінцевий результат.

Цікаво відзначити, що такі зразкові в техногенному відношенні країни, як Японія, ґрунтуються на національних формах культурного розвитку. Техногенна цивілізація своєрідно прижилася в умовах особливих культурних установок. Нетрадиційні взаємини людини і природи, особистості і суспільства, закладені в ментальних установках японської культури, зробили стимулюючий вплив на розвиток сучасної ринкової інноваційної економіки. Тому в Японії виникли своєрідні організаційні форми культури. Національно-культурні риси японського характеру виявляються в прихильності до колективних форм організації праці. Так, керівник, перш ніж прийняти рішення, прагне пов'язати його, узгодити його на всіх низових рівнях (за методом «ув'язки коренів»). Колективістська культура японців виявляється і в тому, що вони схильні до демократичних форм взаємодії під час трудової діяльності-«все разом і все однаково». Тому і рівень заробітної плати директора і рядового фахівця відрізняється не так сильно один від одного, як в країнах з чоловічими цінностями, наприклад в США. Навіть підприємці в Японії не гребують включитися безпосередньо в виробничий процес, стають до верстата, конвеєра або розбирають ділові папери.

Різні типи національних культур -скандінавскій (Швеція, Норвегія), романський (Бельгія, Франція), синтоистский (Японія), азіатський (Гонконг, Тайвань, Сінгапур), англосаксонський (Канада, Австралія, Великобританія) служать підставою для виникнення і розвитку ринкової наукомісткої економіки , орієнтованої на застосування наукового знання, виробництва. Сам хід розвитку світової цивілізації показує, що значимість національних культур в сучасному світі зростає, де кожна специфічним чином сприймає світові форми розвитку і вносить свій вклад в процес становлення загальнолюдської культури.

Слід особливо підкреслити, що некритичне, механічне перенесення культурних форм спілкування і життя невозможно.Національная культура - це пластичне ціле, що змінюється як ціле еволюційним чином. Трансплантація, механічна заміна одного елемента іншим не може дати позитивних результатів. Цікавий в цьому плані приклад з кружками якості, що виникли в Японії як засіб залучення робітників до боротьби за якість продукції. Це рух грунтувалося на базових культурно-психологічних цінностях. Справа в тому, що японець з дитинства виховується в рамках двох морально-ціннісних канонів - боргу подяки і боргу вірності. Співробітник за рахунок своїх сил, свого часу працює в гуртку якості під впливом цих національно-культурних стереотипів поведінки.

У сімдесяті роки нашого століття гуртки якості стали з'являтися в США. Через кілька років вони були впроваджені вже в 230 американських компаніях. Однак скоро з'ясувалося, що тільки 8 зних дали позитивний ефект. Справа в тому, що культурний етос американців з їх яскраво вираженим індивідуалізмом відкидав роботу, засновану на інших культурних підставах.

Таким чином, виникає проблема вищого синтезу національних культур в єдиній загальнолюдській -не за принципом виключення, а за принципом «взаємодоповнення». Так, «екологізація» сучасної моделі техногенної цивілізації, заснованої на ідеї панування людини над природою, веде до активного пошуку «точок дотику» з національними культурами в різних регіонах нашої планети.

Так, для китайської культури характерно оптимістичний світогляд, спокійне ставлення до життя і смерті. Людина живе в єдиній Всесвіту, де живі і мертві перебувають у тісному зв'язку. Це єдиний світ, де небуття і буття взаємно переходять і взаимообусловливают один одного. На рівні буденної свідомості ця філософська мудрість виражається в формах різного роду обрядів, культу предків, віри в існування померлих серед живих. Звідси і дивні з точки зору європейця звичаї, наприклад, дарування труни небезпечно хворій людині. Це знак уваги і доброго розташування. На смерть потрібно дивитися без страху, з задоволенням. Вмираючий подібний до людини, коли він вирушає в далеку подорож.

Звідси і характерне для китайської культури уявлення про споконвічну єдність світу. На відміну від європейської культури, роздвоєною на світ явищ і сутності, природних феноменів і абсолюту, в китайській цивілізації немає переживання, відчуття існування позамежного, трансцендентного, висловлюючись мовою Канта. На думку Вебера, саме розведення між поцестороннім і потойбічним послужила початком, причиною активності європейця і його ставлення до світу. Прагнення до пізнання абсолюту, сутності стало однією з причин виникнення європейської науки. Прагнення стерти розрив між реальним і ідеальним стало фундаментом для характерного для європейської культури активізму, бажання перетворити світ.

Європейська культура з пафосом активного перетворення дійсності привела до глобальних тупикам прогресу. Виникла ідея синтезу культур, національних культур на більш високій основі, де європейський активізм поєднувався б з характерним для східної і, зокрема, для китайської цивілізації, принципом пристосування і збереження. Видатний мислитель XX в.А.Швейцер прийшов до думки про необхідність відмови від технократичної культури і переходу до більш високих форм розвитку. Загострено переживаючи світові катастрофи XX в. війни, він прийшов до висновку, що технократизм і технократична наука привели до засилля духовно і емоційно збідненої думки, до загибелі ідеалів культури. Мислитель висунув принцип благоговіння перед життям як основоположний для нової загальнолюдської, общепланетарной культури. Цей принцип екології духу, збереження і взаємоповаги в сфері культури означав перехід від технократичної моделі її розвитку до нової, орієнтованої дійсно на загальнолюдські цінності.

«. Людина, яка стала мислячою істотою, відчуває, що він повинен до всякої волі, до життя ставитися з тим же благоговінням, що і до своєї. Він дізнається це інше життя на досвіді власного життя. Зберігати життя, сприяти життю, висувати життя, яка здатна розвиватися, до її найвищої цінності - це він сприймає як добро; руйнувати життя, шкодити життя, пригнічувати життя, яка могла б розвиватися, - як зло.