Задонский різдво-Богородицького чоловічого монастиря

Задонський Різдво-Богородицький чоловічий монастир.

Зміст:

Задонский різдво-Богородицького чоловічого монастиря

Смеласкій собор і пам'ятник свт. Тихона Задонського.

Церква Тихона Задонського і Ігнатія богоносця.

Церква Тихона Задонського.

Дзвіниця.

Церква на честь Різдва Пресвятої Богородиці.

Трапезний корпус з Вознесенської церквою.

Ганок Трапезного корпусу.

Архієрейські покої на території обителі.

Житлові споруди на території монастиря.

1. Про що розповіла ікона Матері Божої

Історія Задонського Богородицького чоловічого монастиря, іменованого нині Різдво-Богородицким, корінням своїми йде в початок сімнадцятого століття - роки, коли Русь Православна несла важкий тягар внутрішніх смут і чвар, що посилюються навалою чужинців. У тяжку цю годину міжусобиць втішне і обнадійливе слово Матері Церкви було особливо важливо для пастви, лягала спати в невіданні про те в якій країні доведеться прокинутися, хто завтра оголосить себе черговим правителем і рятівником Вітчизни. Лжедмитрій I. Василь Шуйський і королевич Владислав змінювали один одного на троні. А на місцях лютували «розбої», то знаходили ватажка в особі Лжедмитрія II ( «Тушинського Злодія») або Івана Болотникова, то бешкетували самі по собі. Неспокійно було як в центрі, на споконвічних московських землях, де розгорталися головні битви за владу, так і на щойно заселених околицях. Адже саме там, в тяжіла до нових, незакабаленним територіям вольниці, знаходили свою підтримку практично всі бунти Смутного часу.

І ось сюди, «під Єлець», в щойно розпочате заселятися, неспокійні краю, прийшли два ченців старця, маючи намір заснувати монастир. Більш того, вибір місцевості для установи монашої спільноти в даному випадку, крім іншого, диктувався саме новозаселенной і неспокоєм території, де формується осіле, «міцне землі» населення чимало зазнавало як від загальної невлаштованості життя на ще недавно «диких» землях, так і від набігів не тільки татар, але також і споріднених по крові і вірі мисливців до легкої поживи.

Достовірно відомо, що засновників Задонського Богородицького монастиря звали Кирило і Герасим. Саме ці імена згадують Писцовойкниги Засосенского стану Єлецького повіту 1628-1630 років, що фіксують майновий стан, в якому перебував на той час «монастир Тешевской на річці на Дону, усть річки Тешевкі, під Тешевскім лісом». Як зазначено в цитованої записи: «до церкви поставлених і в церкві способу місцеві і книги і ризи і у церкви дзвони і все церковне і монастирське строенье дво старців Кирила і Герасима».

Але ось звідки прийшли ці старці?

В основі припущення - запис в Єлецьких Писцовой книгах 1628-1630 рр. яка вказує, зокрема, що церква в Тешевском монастирі була «в ім'я Пречистої Богородиці Стрітення Смеласкія ікони».

Творення монастиря - обителі молитовників перед Господом - є не тільки факт історії, а й факт життя духовної. Саме тому о. Геронтій звертає свій погляд на події 1395 р коли загрожувала Русі рать Тимура (Тамерлана). Приводом для подібної ретроспективи стало те, що, імовірно, десь в тутешніх придонских землях можна говорити про певне явище Богоматері Тимуру, відверни «Залізного Хромця» від продовження походу на Русь після спалення Єльця. Не випадково в поданні місцевих жителів і за життя о. Геронтія назва сусіднього з Задонському села Даньшина погоджувалося з вимогою данини саме цим азіатським володарем. Хоч така народна «топоніміка» і далека від істини, вона показує наскільки міцна виявилася пам'ять поколінь про криваве нашестя.

А тому, з урахуванням обрання місця заснування монастиря, храмового його свята і сюжету ікони, принесеної отцями-засновниками, можна з певною часткою впевненості говорити про те, що стопи свої на берег Дона направили старці Кирило і Герасим саме від воріт Московського Стрітенського монастиря.

Але ось коли зажевріла перша лампада в церкві в ім'я Стрітення Смелаской ікони Божої Матері. Коли був збудований і освячений цей храм на вершині Придонські пагорба, біля переправи, де вже наїжджена дорога від Єльця до Черкассиу перетинала річкові води?

З точністю до року визначити цю дату поки неможливо.

Знову доводиться вдаватися до історичних реконструкцій. І знову - з опорою на той самий образ Матері Божої, яким благословили старців, які вирушали будувати фортецю духовну в землях ще недавно диких і до самої тієї пори бунтівних.

Ця ікона, як сказано вище, являла (в центральній частині композиції) копію загальноросійської святині - Смелаской ікони Божої Матері. написаної, як оповідає традиція, самим св. апостолом і євангелістом Лукою і привезеної на Русь з Греції. На жаль, Задонский варіант цього шанованого зображення Богоматері був втрачений в роки церковних погромів початку 1930-х років. Але збереглося його опис, залишене очевидцем - ієромонахом Геронтія: «Образ писаний на дошці корсунської іконописом; височина йому 9 3/4 вершка (43,3 см), ширина 9 вершків (40 см); по сторонам зображення - з лівого боку св. Дмитра Царевича, з правого - св. Василія Великого ».

Опис, залишене батьком Геронтія, дало можливість з високою достовірністю художньо відновити втрачену святиню. Але не менш важливо, що воно виявилося визначальним для уточнення імовірною дати заснування обителі у Дона.

За збереженим історичним документам встановлено лише, що майбутня Задонська обитель (під ім'ям Тешевского монастиря) вперше згадується в 1615 році. Цей факт став відомий на початку нинішнього століття, завдяки працям жителя міста Задонська, історика далеко не повітового масштабу, дійсного члена Черкассиского церковного історико-археологічного комітету, С. Н. Введенського, який отримав свого часу доступ до столичних архівів давніх актів і грунтовно їх вивчила . А тому і можна вважати цілком достовірним, що першим безперечним згадкою Задонской обителі і населеного пункту біля її стін є такий запис в Платіжних книгах Засосенского стану Єлецького повіту від 7123 (1615) року: «Монастир Тешевской на берег річки Дону, усть річки Тешевкі. За монастирем, під Тешевскім лісом, слобідка Тешевская на річці Тешевке на верхах ».

Тобто, до 1615, монастир не тільки існував, а й мав приписанную до нього слободку з селянами. Але ж для того, щоб постати на сторінках облікових документів вже оформився вотчинником - власником землі і селян, чернеча обитель мала не тільки організуватися фактично, а й бити чолом государю про «землі і людям» і на свою чолобитну отримати задоволення. Для чого, цілком зрозуміло, по неспішної життя того часу, були потрібні не те, що місяці, а, часом, і роки.

Тому неправильним було б ставити знак рівності між датою першої згадки Задонського монастиря в письмових джерелах і датою його заснування.

Підтвердження тому відображене було на першій святині Богородицької обителі - Смелаской іконі Божої Матері. Зліва від образу Пресвятої Богородиці кисть іконописця зобразила царевича Димитрія, канонізованого тільки в 1606 році. Справа розташовувався образ св. Василія Великого. обраний зовсім не випадково. Цей святий вважався небесним покровителем царя Василя Шуйського. в правління якого і відбулося набуття мощей царевича Димитрія. Царював Шуйський з 1606 по 1610 рік.

Мабуть, до цього чотирирічного проміжку і слід віднести створення ікони.

Відповідно до ходили в середньовіччі традиціями, подібна урочиста ікона була написана, швидше за все, «з нагоди», спеціально для ченців-місіонерів, які вирушали в далекі краї з завданням заснувати монастир.

А значить, сталося це в роки, коли св. Василь був покровителем царського дому. Або, в крайньому випадку, в період польського міжцарів'я, як спогад про останній православному царя на московському престолі (восени-навесні 1611-1612 рр.), Коли позбавлений влади, насильно пострижений у ченці і полонений Василь Шуйський доживав останні дні в Варшаві. Скорботна доля царя Василя могла позначитися у виборі образів для клейм. Св. Димитрій Царевич - син Івана Грозного. згідно з чутками того часу, прийняв мученицьку кончину від «узурпатора» Бориса Годунова. І зображення царевича нагадує про трагічну долю останнього законного спадкоємця престолу з нащадків Рюрика. У свою чергу, св. Василь Великий міг уособлювати останнього на той момент православного царя Русі, вмираючого в полоні у чергового узурпатора - короля Сигізмунда, який посадив на московський трон свого сина Владислава, католика за віросповіданням.

Правда, як контраргумент подібної версії формування сюжету ікони може бути використана відома за багатьма документами загальна, «всіх чинів і звань», нелюбов Украінан до «боярського царя» Василя Шуйського, про який, якщо і згадували після скинення, то без печалі і жалю .

Але не менш відомим є і такий факт історії Церкви української, як неприйняття священномученику Єрмогену (Гермогеном), Патріархом Московським і всієї Русі, «справи бунтівного» - вимушеного зречення Василя Шуйського від престолу. А за припущенням, висловлену ще ієромонахом Геронтія, старці Кирило і Герасим прийшли на берег Дона «можливо навіть по з благословення багатостраждального св. Патріарха Гермогена ».

Ось тільки чи достовірна датування, заснована на іконописної сюжеті? Адже ікона могла потрапити в монастир пізніше, вже після його заснування. На щастя, в даному випадку, для умовиводів, що обмежують тимчасові рамки виникнення Задонського Богородицького монастиря періодом, відповідним найбільш ймовірного появи розглянутих зображень, крім загальноукраїнських історичних реалій, знаходиться й інші підстави. Уже більш локального характеру. Випливають із ситуації, що склалася в кінці XVI - початку XVII століть у Черкассиско-Єлецькому Подонье.

Так що, оцінюючи сукупність відомих нам фактів та історичних обставин, ми вважаємо правильним особливо звернути увагу на один дуже цікавий момент в історії Смути. Політичні обставини, що склалися в ті дні, цілком могли спонукати до вирішення заснувати ще одну обитель в ім'я Стрітення Смелаской ікони Пресвятої Богородиці. Причому, саме в тих краях, де Матір Божа одного разу вже явила своє заступництво, відвернувши чужинців від навали на Русь.

Перед православною країною замаячила цілком певна перспектива отримати царя-католика. Позначилася загроза не тільки життям і майну, не тільки державному суверенітету (регулярна польська армія, очолювана особисто королем Сигізмундом, вже вела активні бойові дії в районі Дружковкаа), але і самій вірі Православної - останній опорі і останнього притулку багатостраждального народу.

Чи не складно уявити, наскільки глибоко було потрясіння Патріарха Гермогена і оточували його однодумців перспективою иноплеменного і інославного навали, готового заполонити Русь Святу.

Цілком логічно, що духовенство вдався в першу чергу методам духовним в протистоянні загрозу, що насувається. Звідси цілком в рамках тодішнього менталітету, виникає рішення направити старців Московського Стрітенського монастиря з копією чудотворної Смелаской ікони в краю, де вона колись явила свою силу, заступивши шлях Тамерлану.

Підстава тут, в Подонье, обителі честь стрітення чудотворного образу бачилося частиною загального молитовного звернення до Небесної Владичиці з тим, щоб вона знову заступилася за Русь перед обличчям чергового супостата.

Ну а те, що у всій великій Елецкой окрузі для побудови нової обителі був обраний саме пагорб при впадінні річки Тешевкі в Дон, мабуть, стало результатом рішення самих старців Кирила і Герасима після ознайомлення їх з місцевістю. Позначилося тут і наявність жвавої переправи, і відсутність інших монастирів на всьому протязі шляху з Єльця в Черкаси.

Зважаючи на вищенаведене ми і вважаємо за можливе, кажучи про дату заснування Задонського Богородицького монастиря, назвати наступну - близько 1610 року.

Подібна датування який суперечить жодному з відомих нам на сьогодні фактів та історичних обставин.