Введення російська релігійна ідея і російська держава - витоки і сенс українського комунізму

РОСІЙСЬКА РЕЛИГИОЗНАЯ ІДЕЯ І РОСІЙСЬКА ДЕРЖАВА

український комунізм важко зрозуміти внаслідок подвійного його характеру. З одного боку він є явище світове і інтернаціональне, з іншого боку - явище російське і національне. Особливо важливо для західних людей зрозуміти національні корені українського комунізму, його детермінованість російської історією. Знання марксизму цьому не допоможе.

Після падіння Візантійської імперії, другого Риму, найбільшого в світі православного царства, в українському народі прокинулося свідомість, що російське, московське царство залишається єдиним православним царством в світі і що український народ єдиний носій православної віри. Чернець Філофей був виразником вчення про Москву, як Третьому Римі. Він писав царю Івану III: «Третього нового Риму - державного твого царювання - свята соборна апостольська церква - під усім небом паче сонця світиться. І нехай відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної християнської віри зійшлися в твоє царство: один ти під усім небом християнський цар. Стережися ж, почуй, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути; твоє християнське царство вже іншим не дістанеться ». Доктрина про Москву, як Третьому Римі, стала ідеологічним базисом освіти московського царства. Царство збиралося і оформлялося під символікою месіанської ідеї. Шукання царства, істинного царства, характерно для українського народу протягом усієї його історії. Належність до українського царству визначилася сповіданням істинної, православної віри. Абсолютно також і належність до советскойУкаіни, до українського комуністичного царства буде визначатися сповіданням ортодоксально-комуністичної віри. Під символікою месіанської ідеї Москви - Третього Риму сталася гостра націоналізація церкви. Релігійне і національне в московському царстві так само між собою зрослося, як у свідомості давньо-єврейського народу. І так само як юдаїзму властиво було месіанське свідомість, воно властиво було українському православ'ю.

Коли при патріарха Никона почалися виправлення помилок в богослужбових книгах по грецьким зразкам і незначні зміни в обряді, то це викликало бурхливий протест народної релігійності. У XVII столітті відбулася одна з найважливіших подій російської історії - релігійний розкол старообрядництва. Помилково думати, що релігійний розкол був викликаний виключно обрядовірством українського народу, що в ньому боротьба йшла виключно з приводу двуперстного і трехперстного знамення хреста і дрібниць богослужбового обряду. У розколі була і глибша історіософічної тема. Питання йшла про те, чи є російське царство істинно православне царство, т. Е. Виконує український народ своє месіанське покликання. Звичайно, велику роль тут грала тьма, невігластво і марновірство, низький культурний рівень духовенства і т. П. Але не цим тільки пояснюється таке велике за своїми наслідками подія, як розкол. У народі прокинулося підозра, що православне царство, Третій Рим, пошкодилося, відбулася зрада істинної віри, Державної владою та вищою церковною ієрархією опанував антихрист. Народне православ'я розриває з церковною ієрархією і з державною владою. Істинне православне царство йде під землю. З цим пов'язана легенда про Граді Кітеж, прихованому під озером. Народ шукає Град Кітеж. Виникає гостре апокаліптичне свідомість в лівому крилі розколу, в так званому безпопівстві. Розкол робиться характерним для російського життя явищем. Так і російська революційна інтелігенція XIX століття буде раскольничьей, і буде думати, що владою володіє зла сила. І в українському народі і в російській інтелігенції буде шукання царства, заснованого на правді. У видимому царстві панує неправда. У Московському царстві, усвідомлюємо себе третім Римом, було змішання царства Христового, царства правди, з ідеєю могутньої держави, керуючого неправдою. Розкол був виявленням протиріччя, був наслідком змішання. Але народна свідомість було темним, часто забобонним, в ньому християнство було перемішано з язичництвом. Розкол завдав першого удару ідеї Москви, як Третього Риму. Він означав неблагополуччя українського месіанського свідомості. Другий удар було завдано реформою Петра Великого.