Введення, перші християни - хрещення Русі

християнство хрещення русь київський

Ця подія справила величезний вплив на історію держави. Від Хрещення Русі і до революції християнство було впритул пов'язане з державою і пронизувала всі шари життя і культури народу. Церкви завжди приділялася особлива увага, як народу, так і самої держави. Прийняття християнства Давньою Руссю було не тільки вибором релігії, але так само мало і політичний характер, так як це допомогло зміцнити зв'язки з Візантією, що мало величезне значення для держави.

За літописним переказом, зафіксованим в «Повісті временних літ», першу християнську проповідь в землях майбутньої Київської Русі вимовив сам апостол Андрій Первозванний, перший з учнів Ісуса Христа. У літописі розповідається, що апостол Андрій, прямуючи з Криму в Рим і проповідуючи вчення Христове, приплив по Дніпру до тих горах, де згодом постане Київ, благословив ці гори і поставив хрест зі словами: «Чи бачите гори ці? Так на цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков ». Потім апостол Андрій дійшов до Новгорода і вже потім, через варязькі землі, дістався до Риму.

Протягом всієї історії Древньої Русі, та й пізніше, цей переказ вважалося істинним, а особливий культ апостола Андрія Первозванного досить рано набуває поширення на Русі - з вісімдесятих років XI ст. Необхідно пам'ятати, що і сьогодні переказ про апостола Андрія продовжує залишатися офіційною версією Російської Православної Церкви.

Перші згадки про Хрещення Русі, які зафіксували історичні джерела, відносяться до IX ст. Якщо слідувати цим - візантійським - документам, то Хрещення відбулося в 867г. При константинопольському патріарха Фотія або за його наступника Ігнатія. Зокрема, Фотій заявив в своєму «Окружному посланні», що і «так звані українські», ще недавно дерзнувшие «підняти руку» на Ромейської держави і напали на Константинополь в 860. тепер змінили язичницьку віру, «в якій перш за все містилися», на «чисте християнське вчення, увійшовши до числа відданих нам і друзів», і навіть «взяли пастиря і з великим старанням виконують християнські обряди». Однак ні в одному ранньому давньоруському джерелі ці візантійські відомості не знаходять ні відображення, ні підтвердження. Отже, в Київській Русі про факт цього хрещення не знали! Більше того, перші відомості про християн в Києві з'являються тільки в 40-х роках наступного, X, століття.

Точно встановлені факти поширення християнства в Київській Русі відносяться до IX -X ст. коли хрещення стали приймати представники київської знаті і частина дружинників, а в середині X ст. в столиці вже існувала церква св. Іллі. Це відбувалося за князювання Ігоря. В його дружині було багато християн. Варязькі купці і дружинники, раніше і частіше слов'ян ходили в Константинополь, перш слов'ян стали там приймати християнство і привозили на Русь нове вчення, передаючи його слов'янам. У Києві були християнські громади і храми. А в 959г. В Константинополі хрестилася княгиня Ольга. Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Константинополя, щоб прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі, і Ольга не була винятком. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивне смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом і хотів взяти її в дружини і зробити імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, якщо сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами. Ця класична версія одного з найбільш епохальних подій хрещення Русі відома давно.

Деякі вчені вважають звернення Ольги в християнську віру тактичним ходом у складній дипломатичній грі з Візантією, але це не зовсім справедливе судження. Звичайно, перехід глави будь-якої держави в те чи інше віросповідання має певний політичний значення, але мотиви звернення можуть бути і далекими від політики, пов'язаними з духовним життям людини. Розрахунок був точним, але головним чинником було, можливо, особисте спонукання Ольги. Не слід бачити в кожному вчинку людини, в тому числі і державного діяча, тільки розрахунок; і Ольга, і її онук Сміла, при якому християнству судилося стати офіційною релігією Русі, керувалися не тільки політичними міркуваннями. Інша справа, що наслідки хрещення українських князів виходили далеко за межі їх індивідуальних релігійних переживань. В її плани входило впровадження церковної організації в російське суспільство. В 959г. Ольга звернулася до германського короля Оттона I з проханням прислати на Русь єпископа і священиків. На Русь був спрямований єпископ Адальберт. Однак він з невідомих нам причин не зумів впоратися із завданням улаштування нової єпархії. І якщо блаженна Ольга не встигла привернути до правовірності свого єдиного сина Святослава, так як на момент прийняття нею християнства він був уже досить дорослим людиною, до того ж поглинутим пристрастю до військових подвигів, то, не виключено, що досягла успіху вона відносно своїх онуків - - Ярополка і Смелаа, тим більше, що старший з них - Ярополк перебував під її опікою років до 13, а Сміла був ще кількома роками молодший. Відомо, що Ярополк під час свого правління політично «нехрещених» держави, вельми протегував християнам. Таким чином, є всі підстави вважати, що в 80-ті роки X століття в Києві вже не тільки багато варягів і бояри, а й частково прості городяни, не кажучи вже про купців, хрестилися і були християнами. Але більшість жителів, як давньої столиці, так і інших великих міст були язичниками, досить мирно уживаються з християнським меншістю. Найбільш консервативним було населення сіл; язичницькі вірування тут зберігалися ще багато століть.

Язичницькі вірування наших предків взагалі відомі мало. Як і всі арійці, українські слов'яни поклонялися силам видимої природи і шанували предків. Яка не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої фортеці язичницьке світогляд наших предків повинно було легко поступатися стороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і підпадали під вплив фінських шаманів "волхвів" і "чарівників", то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих слов'ян, які могли її пізнати. 3. Хрещення Русі: хрещення Смелаа. Хрещення міст і сіл.

Про те, як хрестився князь Сміла і як він хрестив свій народ, на Русі існувало багато переказів. Не тямлячи точних обставин справи, одні розповідали, що князь хрестився в Києві; інші вказували місце його хрещення в місті Василеві (в 35 верстах від Києва); треті говорили, що він прийняв хрещення в Криму, в грецькому місті Корсуні (Херсонесі), після того як взяв це місто у греків. Років сто після хрещення Русі літописець заніс в свій літопис такі перекази про цю подію: У 986 році прийшли до Смелау спочатку волзькі болгари, нахвалюючи своє магометанство, потім німці від римського папи, потім хозарські євреї з проповіддю свого закону і грецький філософ з православним вченням . Всі вони хотіли привернути Смелаа в свою віру. Великий Князь охоче вислуховував їх вчення. Випадок ймовірний: народи є сусідами могли бажати, щоб государ, вже славний перемогами в Європі і в Азії, сповідував одного Бога з ними, і Сміла міг також - побачивши, нарешті, подібно великої бабці своєї, оману язичництва - шукати істини в різних верах.

Літописець наш вгадував, яким чином проповідники вір долженствовалі говорити з Смелаом; але якщо грецький філософ дійсно мав право на це ім'я, то йому не важко було переконати язичника розумного в великому перевазі Закону Християнського. Віра слов'ян жахала уяву могутністю різних богів, часто між собою незгодних, які грали жеребом людей, і нерідко розважалися їх кров'ю. Хоча слов'яни визнавали також і буття єдиного Істоти найвищого, але дозвільного, безтурботного в міркуванні долі світу, подібно божеству Епікурових і Лукреціеву. Про життя за межами труни, настільки люб'язною людині, віра не повідомляла їм ніякого ясного поняття: одне земне було її предметом. Освячуючи чеснота хоробрості, великодушності, чесності, гостинності, вона сприяла благу цивільних товариств в їх новини, але не могла задовольнятися серця чутливого і розуму глибокодумно. Навпаки того, християнство, представляючи в єдиному невидимому Бога творця і правителя всесвіту, ніжного батька людей, поблажливого до їхніх слабкостей і награждающего добрих - тут миром і спокоєм совісті, а там, за темрявою тимчасової смерті, блаженством вічного життя, - задовольняє всім головним потребам душі людської.

Він вислухав їх і всіх відіслав геть, крім грека. З греком він розмовляв довго, відпустив його з дарами і почестями, але хреститися поки не став. У наступному 987 році скликав князь Сміла своїх бояр і градских старців і розповів їм про прихід до нього проповідників і вимагав їх ради. "Государ! - сказали Бояри і старці: - Кожна людина хвалить Віру свою: якщо хочеш обрати кращу, то пошли розумних людей в різні землі випробувати, який народ гідніше поклоняється Божеству" - і Великий Князь відправив десять розсудливих мужів для цього випробування. Посли бачили в країні болгар храми мізерні, моління сумне, особи сумні; в землі німецьких католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літопису, без всякого величі і краси, нарешті, прибули до Константинополя. Так споглядають вони славу Бога нашого! »- сказав імператор і, знаючи, що грубий розум полонить більш зовнішнім блиском, ніж істинами абстрактними, наказав вести Послів в Софійську церкву, де сам Патріарх, одягнений в святительські ризи, здійснював літургію. Пишність храму, присутність всього знаменитого Духовенства грецького, багаті одягу службові, оздоблення вівтарів, краса живопису, пахощі ладану, солодкий спів криласом, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядів здивували Украінан; їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується. Повернувшись до Києва, посли говорили Князю з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про католицького і з захопленням про візантійському, уклавши словами: "Кожна людина, скуштувавши солодке, має вже відраза від гіркого, так і ми, дізнавшись віру греків, не хочемо іншої ". Сміла бажав ще чути думку бояр і старців. "Коли б закон грецький, - сказали вони, - ні краще за інших, то бабця твоя, Ольга, наймудріша всіх людей, не надумала б прийняти його". Великий Князь зважився бути християнином. Сміла прямо запитав своїх радників: "Де хрещення приймемо?" А вони згідно відповіли: "Де тобі любо". Сміла міг би хреститися і у власній столиці своєї, де вже давно перебували церкви і священики християнські; але Князь пишний хотів блиску і величі при цьому важливому дії: одні царі грецькі і патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. Гордість могутності і слави не дозволяла також Смелау принизити, в міркуванні греків, щирим визнанням своїх язичницьких помилок і смиренно просити хрещення: він надумав, завоювати віру християнську і прийняти її святиню рукою переможця.

І ось в наступному 988 році, зібравши численне військо, Сміла пішов з військами на Херсонес і осадив його. Місто завзято пручався. Сміла дав обітницю хреститися, якщо візьме Херсонес і дійсно взяв його. Цей торговий місто, побудований в найглибшій стародавності вихідцями Гераклейському, зберігав ще в Х столітті буття і славу свою, незважаючи на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного моря, з часів Геродотової скіфів до Козар і печенігів. Він визнавав над собою верховну владу імператорів грецьких, але не платив їм данини; обирав своїх начальників і корився власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи в усіх пристанях, Чорноморських, насолоджувалися достатком. - Сміла, зупинившись в гавані, або затоці Херсонському, висадив на берег військо і з усіх боків оточив місто. З давніх часів прив'язані до вольності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не здадуться: але громадяни відкидали його пропозиції, в надії, може бути, мати швидку допомогу від греків; намагалися знищувати всі роботи нападників і, зробивши таємний підкоп, як каже літописець, вночі несли в місто ту землю, яку Украінане сипали перед стінами, щоб оточити ону валом, за стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся в місті доброзичливець Смелау, ім'ям Анастас: ця людина пустив до Украінанам стрілу з написом: «За вами, до Сходу, знаходяться криниці, що дають воду херсонцям через підземельні труби; ви можете відняти її ». Сміла поспішав скористатися порадою і велів перекопати водоводи (яких сліди ще помітні поблизу нинішніх руїн херсонських). Тоді громадяни, виснажливої ​​спрагою, здалися Украінанам.

Завоювавши славний і багате місто, який протягом багатьох століть вмів відображати напади народів варварських, український князь ще більш загордився своєю величчю і через послів оголосив імператорам, Василю і Костянтину, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, або, в разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з грецькими знаменитими царями здавався втішним для його честолюбства. Імперія, по смерті героя Ціміскія, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склір і Фока не хотіли коритися законним государів і сперечалися з ними про Державі. Ці обставини змусили імператорів забути звичайну гордовитість греків і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись на допомогу сильного Князя українського врятувати трон і вінець, відповідали йому, що від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, він отримає і руку царівни, і царство небесне. Сміла, вже готовий до того, з радістю згодився хреститися, але хотів перш, щоб імператори, в заставу довіреності і дружби, прислали до нього сестру свою. Анна жахнулася: подружжя з Князем народу, на думку греків, дикого й лютого, здавалося їй жорстоким полоном і ненависніше смерті. Але політика вимагала хлібної жертви, і ревнощі до звернення ідолопоклонників служила їй виправданням чи приводом. Сумна царівна вирушила в Херсон на кораблі, супроводжувана знаменитими духовними і цивільними чиновниками: там народ зустрів її як свою рятівниці, з усіма знаками старанності і радості. У літописі сказано, що Великий Князь тоді розболівся очима і не міг нічого бачити; що Анна переконала його негайно хреститися, і що він прозрів в саму ту хвилину, коли Святитель поклав на нього руку. Бояри українські, здивовані чудом, разом з Государем взяли справжню Віру (в церкви Св. Василя, яка стояла на міській площі, між двома палатами, де жили Великий Князь і наречена його). Херсонський Митрополит і Візантійські Пресвітери зробили цей урочистий обряд, за яким слід було заручини і шлюб царівни з Смелаом, благословенний дляУкаіни у багатьох відношеннях і вельми щасливий для Константинополя, бо Великий Князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частину мужньої дружини своєї, яка допомогла Василю розбити заколотника Фоку і відновити тишу в Імперії.

Князь Сміла відмовився від свого завоювання і, спорудивши в Херсоні церква - на тому узвишші, куди громадяни зносили з-під стін землю, повернув цей місто царям грецьким в виявлення подяки за руку сестри їх. Замість бранців він вивів з Херсона одних ієреїв і того Анастаса, який допоміг йому оволодіти містом; замість данини взяв церковні судини, мощі Св. Климента і Фіва, учня його, також два бовдура і чотирьох коней мідних, в знак любові своєї до мистецтва. Наставлений херсонським митрополитом у таємниці і моральному вченні християнства, Сміла поспішав до столиці свою осяяти народ світлом хрещення. Винищення кумирів служило приготуванням до цього торжества: одні були порубані, інші спалені. Перуна, головного з них, прив'язали до хвоста кінського, били тростини і скинули з гори в Дніпро. Щоб старанні язичники не витягли ідола з річки, воїни Княжі відштовхували його від берегів і проводили аж до порогів, за якими він був позбавлений хвилями на берег (і це місце довго називалося Перуновим). Здивований народ не смів захистити своїх уявних богів, але проливав сльози, колишні для них останньою даниною забобони: бо Сміла на інший день велів оголосити в місті, щоб всі люди українські, вельможі і раби, бідні і багаті йшли хреститися - і народ, вже позбавлений предметів стародавнього обожнювання, кинувся натовпами на берег Дніпра, розмірковуючи, що нова віра повинна бути мудрою і святою, коли Великий Князь і бояри вважали за краще її старої віри батьків своїх. Там з'явився Сміла, супроводжуючих собором грецьких священиків, і на даний знак незліченна безліч людей вступило в річку: великі стояли у воді по груди і шию; батьки і матері тримали немовлят на руках; ієреї Новомосковсклі молитви хрещення і співали славу Вседержителя. Коли ж обряд урочистий здійснився; коли священний собор назвав всіх громадян київських християнами: тоді Сміла, в радості і захваті серця спрямувавши погляд на небо, голосно промовив молитву: "Творець неба й землі! Благослови цих нових дітей твоїх; дай їм пізнати тебе, Бога істинного, утверди в них віру праву. Будь мені поміччю в спокусах зла, та буду хвалити гідно святе ім'я Твоє! "...« у цей великий день, - каже літописець, - земля і небо раділи ».