Введення, народження стилю всередині моди - мода як сукупність групових переваг

Дизайнер одягу, столична модниця, професійна покупниця Маша Цигаль пише: "Я люблю незвичайні магазини, незвичайні речі. Я можу провести шопінг в будь-якому місті, навіть там, де купувати нічого. Я не люблю Мілан. По-перше, це негарний місто, він мене пригнічує, і перспектива бродити по цим непривабливим вулицях в пошуках речей мене лякає. по-друге, мені не подобаються італійські дизайнери - їх вигадлива розкішну, гламурність, сексуальність в кубі мене не вражають ".

Якщо ви любите молодіжний стиль, стрітфешн і хочете купити, класні джинси, модну олімпійки або екстремальне плаття, то вам потрібен Лондон. Мені подобаються магазини в Лондоні. Там можна знайти дуже класні речі. У кожному лондонському магазині своя фішка, вони компілюють різні речі і об'єднують їх спільною ідеєю. У Лондоні дуже круті продавці. Вони самі стильно виглядають, вони в стилі магазину. Мені подобається для шопінгу Токіо: там є дизайнерський квартал, де молоді дизайнери відкривають свої магазини. Там можна купити і дешеві речі, і дуже дорогі. А поруч стоять мультибрендові магазини, де є все - англійські, американські, італійські, французькі дизайнери, навіть дизайнери з Гонконзі. Я не прихильниця американських дизайнерів. Париж - теж класне місце. Там чудові магазини, і оформлені з великим смаком. Коли вітрини однакові - це нудьга. Приємно, якщо вітрини змінюються. "

Мода - це сукупність групових переваг, що визначають естетичний смак людей і їх поведінку. Німецький філософ. І. Кант (1724--1804) зазначав, що людині властива природна схильність порівнювати себе в своїй поведінці з тим, хто більш значний (дитині з дорослим, простій людині - з більш авторитетними людьми), і наслідувати їх образу дій. Закон такого наслідування, де абсолютно не береться до уваги міркування користі, називається модою. Кант відносить моду до марнославства, оскільки в її намірах відсутня внутрішня цінність, а також до дурості, так як вона примушує рабськи наслідувати приклад. Бути модним - як кому подобається. Того, хто, не погодившись з модою, зберігає вірність старим звичкам, називають старомодним. Того ж, хто навмисно намагається бути не модним, - диваком. Все-таки краще, вважає Кант, бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді. Мода вже по своєму поняттю завжди вимагає мінливого способу життя. Вона стає звичною, і тоді смак більше не береться до уваги. Мода прищеплюється завдяки новизні. Мода, по суті, є справа не смаку, а тільки марнославства. Вона деспотична. Згадаймо у А.С. Пушкіна: "Бути можна розумною людиною і думати про красу нігтів. До чого марно сперечатися з століттям? Звичай - деспот серед людей".

Що породжує періодичну зміну зразків культури і масової поведінки? Чому мода захоплює різні сторони життя людини? Як народжується стиль всередині моди?

Багато дослідників визначають моду як панування в рамках певної культури тих чи інших смаків, пов'язаних зі стилем життя, звичаями і звичками поведінки. Вплинув надають на моду ціннісні і практичні установки людей.

На думку М.Н. Мерцалової, мода в строгому значенні почала складатися у Франції в епоху пізнього Середньовіччя, коли в костюмі стали з'являтися ознаки, характерні для моди і складові її сутність. Передумови для виникнення моди склалися об'єктивно і відбили кардинальні зміни, що відбулися в політичній, економічній і культурній життя народів і держав кінця XIII - початку XIV ст.

Мода може виникнути тільки в суспільстві, де є хоча б мінімальне надмірність. У XVIII ст. лише деякі житла мали ванну. Їжу готували по-селянськи, на дровах або деревному вугіллі. Тільки в XIX в. з'явилося газове освітлення. Але ось цивілізація набирає обертів. В кінці XIX ст. вулиці деяких столиць заливає електричне світло. Технічний прогрес створює певні стилі. Це позначається на внутрішній устрій житла, його оформленні, на виборі предметів побуту.

"Мода відрізняється від звичаю, або, вірніше, вона становить особливий рід звичаю", - напише в 1776 р англійський економіст Адам Сміт (1723--1790). Мода, на його думку, захоплює не всіх, а тільки людей, що займають вище становище в суспільстві. Легкість, витонченість, чарівність, властиве зовнішнім виглядом знатних людей, так само, як багатство і пишність їх костюма, надають, так би мовити, особливу принадність будь-якій формі їх одягу. Поки форми ці вживаються ними, до тих пір вони зв'язуються в нашій уяві з поданням про щось прекрасне і чарівному. Але варто моді піти, як і сама одяг або інший предмет втрачає чарівність і красу.

Одяг та меблі за часів Сміта вже перебували під впливом моди і звичаю. Але мода простягалася і далі - на предмети, що залежать від смаку, тобто на музику, на поезію, на архітектуру. Змінювалася мода і на внутрішнє оздоблення будинку. З'явилося нове явище - швидкоплинність моди. Найкращий костюм носиться не довше ніж того терміну, поки він в моді. Мода на меблі змінюється менш швидко, оскільки меблі представляє собою річ міцнішу і більш цінну. Однак за п'ять або шість років відбувається повний переворот в смаках. Художні твори зберігають себе на більший термін. Наприклад, витончене будівля може визнаватися таким багато століть. Пісня, що зберігається переказом, може передаватися через кілька поколінь. Велика поема може жити століття.

Звичай і мода, вважає А. Сміт, роблять сильний вплив на поняття прекрасного. Англійський економіст намагається зрозуміти, від чого складається диктат моди. Якщо, наприклад, можливість вказати на розумне підставу, чому дорическая капітель повинна лежати на колоні о восьмій діаметрів заввишки, чому ионический завиток повинен вінчати колону в дев'ять діаметрів, а коринфский листяний вінець - колону в десять діаметрів?

Встановлення подібних правил може бути пояснено тільки звичкою і звичаєм. Так як очі звикли до певних розмірах, пов'язаним з подібним прикрасою, то вони були б вражені відсутністю зв'язку з цим.

Кожному архітектурному ордеру належать властиві йому прикраси, переміщення яких не може не справити поганого враження на людину, знайомого з правилами цього мистецтва. Деякі архітектори запевняють навіть, що витончений смак древніх до такої міри вірно вибрав прикраси, властиві кожному ордеру, що кращих і вибрати неможливо. Але якщо звичай встановив будь-які особливі правила для споруд і якщо правила ці не безумовні погані, то немає ніякої причини замінювати їх іншими, настільки ж хорошими і навіть більш витонченими і приємними.

"Людина здався б смішним, якби з'явився в суспільстві в костюмі, який ніхто не носить, хоча цей костюм і був би більш зручний і приємний, ніж той, що освячений звичаєм і модою. Таким же точно чином нам здається непристойним обробляти наші квартири інакше , ніж це всіма прийнято, навіть якщо б нові прикраси і заслуговували переваги ".

А. Сміт зазначає, що в останні 50 років музика і архітектура випробували в Італії значні зміни внаслідок наслідування оригінальним зразкам деяких великих художників. Квантіліан дорікав Л. Сенеку (бл. 4 до н.е. - 65 н.е.) в тому, що той зіпсував смак римлян і осквернив суєтними прикрасами сувору думку і мужнє красномовство. Г. Саллюстию (86 - бл. 35 до н.е.) і Тацит (бл. 58 - бл. 117) робилися такі ж закиди, тільки в іншому роді: говорилося, що вони ввели в вживання склад, який, не дивлячись на свою дивовижну стислість, витонченість, виразність і навіть поетичність, був позбавлений простоти і природності і давав знати про важку роботу, витраченої на його обробку.

Звичай і мода впливають не тільки на твори мистецтва. Вони обумовлюють і судження про красу. Які різноманітні і протилежні форми приймаються за красу в різних видах живих істот! Розміри, які ми шукаємо в одній тварині, протилежні розмірами, які подобаються нам в іншому. Кожен вид тварин в природі має свій пристрій і особливу красу, зовсім несхожі на пристрій і красу інших видів.

Французький релігійний філософ і філолог Клод Бюфье (1661--1737) встановив, що краса кожного предмета взагалі складається в формі і в кольорі, властивих тому класупредметів, до якого він належить. Тому краса кожної риси людини складається в середньому видаленні від неприємних рис, що вражають нас в наших ближніх. Гарний ніс, наприклад, не повинен бути ні занадто довгий, ні занадто короткий, ні занадто широкий, ні занадто вузький: він повинен однаково відстояти від цих крайнощів і відрізнятися від кожної з них менш, чим вони відрізняються один від одного.

Зовсім інший спосіб життя у диких і варварських народів. Кажуть, зазначає А. Сміт, що північноамериканські дикуни при будь-яких обставинах зберігають незворушний холоднокровність і вважають легкодухістю виявити хоч на хвилину, що вони переможені любов'ю, горем чи обуренням. Вони дивують європейців своєю мужністю і самовладанням. Можна було б подумати, що в цій країні, де всі люди рівні за званням і багатством, шлюби укладаються без всяких труднощів і що вони полягають не інакше як за взаємною згодою. А тим часом всі вони без винятку влаштовуються за посередництвом батьків: молода людина вважав би себе збезчещеним, якби виявив хоч якесь перевагу одній жінці перед іншою і якби не виявив досконалого байдужості, як до нареченої, так і до дати укладення шлюбу.

Жвавість і наснагу, які виявляються французами та італійцями в розмові про самих звичайних предметах, вражають всіх іноземців, яким трапиться побачити їх. Молодий французький дворянин, якому відмовили в клопотанні про отримання полку, був в стані заплакати, не червоніючи, в присутності всього двору. Італієць виявляє більше хвилювання, коли його засуджують до штрафу в кілька сот лір, ніж англієць, якому Новомосковскют смертний вирок.