Введення, метафізика свободи, людина і свобода - Сартр про свободу людини

Жан-Поль Сартр (1905-1980) увійшов в культуру XX століття як найбільший філософ, талановитий письменник, драматург і критик. У багатьох областях його творчість залишила помітний слід. Він розробив оригінальну теорію атеїстичного екзистенціалізму, дав світові новий тип філософського роману.

Головне в творчості Сартра - пошук свого шляху в пізнанні, на якому однією з перших була проблема умов людського існування. При цьому він вважав, що не наука, а філософія і мистецтво дають найбільш повне уявлення про проблему буття.

Свої філософські теорії Сартр одночасно відображає в своїх художніх творах. На своїх героїв він відчуває створені ним філософські концепції. Втім, можна знайти приклади і зворотного: переживання, спочатку схоплені образно, потім з'являлися в колі філософських проблем. Але ядром їх всіх залишалися "умови людського існування", людина і його співвіднесеність зі світом природи, зі світом речей, з усією цивілізацією. Наріжний камінь його філософії -суверенітет людської свободи. Свобода особистості - ось що вабило Сартра, що формувало його світогляд, його ставлення до політики, моралі, філософії, до поведінки людини, формувало його естетику і художню практику.

Сартр розробив свою метафізичну і художню концепцію свободи людини майже одночасно, оскільки для нього літературна праця, література і мистецтво охоплювали всі сфери життя і діяльності

Свобода розумілася Сартром як свобода свідомості, що забезпечує людині справжню "вкоріненість" в світі і що рятує від абсурду. Пошук виходу з абсурду, а не просто бунт проти нього, прихід через дію до свободи знімає песимізм описів який загруз у вещизм, в плотських бажаннях людини.

Таким чином, сформувався комплекс проблем, постановка і спроба вирішення яких склали особливу версію екзистенціалізму.

Людина і свобода

З часів Платона одним з основних питань, на які намагалася відповісти філософія, є сутність людини, тобто якою є людина за своєю природою. Вважалося, що є якась "людська природа", яка однакова для всіх людей, і виходячи з якої можна вирішити всі питання, пов'язані з існуванням людини в світі. Бог, створюючи людину, спочатку визначив його сутність, а потім створив його самого, так само як і людина, коли створює річ, спочатку він думає про неї, вирішує який ця річ буде, тобто створює сутність перш, ніж ця річ починає існувати.

У XVIII столітті атеїзм ліквідував поняття бога, але не ідею про те, що сутність передує існуванню. Філософія екзистенціалізму в XX столітті по-новому переосмислила питання, пов'язані з людською сутністю і прийшла до ідеї про те, що не існує ніякої природи людини взагалі, і що існування передує сутності. Після Гайдеггером французький екзистенціаліст Жан-Поль Сартр стверджує, що існування людини передує його сутності, тобто спочатку людина з'являється в світі, існує, і тільки потім визначається його сутність.

Вирушаючи від основної ідеї екзистенціалізму - "існування передує сутності", Сартр будує свою філософію на протиставленні двох видів буття: "буття-в-собі" і "буття-для-себе". Відносини об'єкта і суб'єкта, речей і свідомості, природи і духу, переносяться Сартром в площину цих двох різнорідних видів буття.

"По-собі" - це світ речей. Вони характеризуються існуванням ( "аніскільки не залежать від мого капризу"), присутністю і одночасно інертністю. "Для-себе" - це "моя свідомість", воно не є "по-собі", бо існування для свідомості означає усвідомлення людиною свого існування, це "чиста спонтанність" перед обличчям "чистої інертності".

Характерною рисою "буття-в-собі" є заперечення в ньому найменших ознак руху, розвитку протиріччя, отріцательності, якої б то не було активності. "Буття-в-собі" є абсолютна пасивність. Воно не може діяти на людську свідомість. Воно не може бути причиною чого б то не було. Тим самим воно не може бути і самопрічіной. "Буття-в-собі" є. Воно є те, що воно є - не більше того. Позбавлене будь-якої якісної визначеності, руху, розвитку, самодіяльності, "буття-в-собі" перетворюється в безпредметною, беззмістовне, порожнє обмежувальне поняття, оскільки проникати нема в що. Поняття об'єкта свідомо виводиться з його відмінності від свідомості: "річ не їсти свідомість, річ є те, що є". За допомогою заперечення "для-себе" стверджує свою відмінність від речі і засновує пізнання як "спосіб буття".

"Буття-для-себе" контрастує в філософії Сартра з "буттям-в-собі", котрий виступає по відношенню до "буття-для-себе", як "інше". "Буття-для-себе" є також буття, але протилежне "буття-в-собі", воно є не що інше, як свідомість. І хоча поняття "буття-для-себе" набуває сенсу лише в протилежності своєму іншому, воно володіє повною незалежністю по відношенню до нього: "свідомість існує саме по собі". "Немає нічого, що було б причиною свідомості. Воно є причиною свого власного роду буття".

Спочатку людина нічого собою не представляє, людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, якою він зробить себе сам. Людина просто існує, і він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати, то він є лише те, що сам із себе робить. Людина є не що інше, як його проект самого себе. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Він являє собою, отже, не що інше, як сукупність своїх вчинків, не що інше, як власне життя. Людина живе своїм життям, він створює свій вигляд, а поза цим вигляду нічого немає. Людина є не що інше як ряд її вчинків, він є організація, сукупність відносин, з яких складаються ці вчинки. Людина не є сума того, що є, але сукупність того, чого ще немає, що може бути. Неможливо обмежити людини межами сьогодення. Сама природа свідомості передбачає майбутнє, і зрозуміти його можна тільки через те, що воно буде. Таким чином, немає ніякої природи людини, як немає і бога, який би її задумав.

В кінцевому рахунку все в міркуваннях Сартра впирається в питання про свободу. Свобода постає як сутність людської поведінки, джерело діяльності і єдина можливість існування людини: "людина завжди цілком вільний або його немає зовсім". Кожна людина "змушений сам винаходити для себе свій закон", "проектувати" себе. Свобода не терпить ні причин, ні підстав. Свобода не визначається можливістю людини діяти відповідно до того, яким він є, бо сама його свобода є вибір свого буття; людина такий, яким він сам себе вільно обирає.

Людина вільна абсолютно незалежно від реальної можливості здійснення своїх прагнень. Зовнішні обмеження свободи істинним її межею бути не в змозі. Свобода - не результат дії, не досягнення; вона укладена в самому устремлінні. Відповідно до Сартром, ніяка об'єктивна обстановка не може позбавити людину невід'ємної від нього волі. Вона зберігається в будь-якій обстановці і виражається в можливості вибирати - вибирати не реальні можливості, а своє ставлення до даної ситуації. Таким чином, поняття свободи визначається Сартром як відношення суб'єкта до незалежної від нього обстановці.

Своєю концепцією свободи Сартр показує, що навіть бранець завжди вільний у своєму виборі, у своєму рішенні звільнитися, бігти, у своєму "проект". І це неминучість для людини - людина засуджений до свободи. Саме завдяки свободі і виникають перешкоди, а завдяки їм свобода свободою постає. Свобода є вибір, але свободу не вибирають. Висновком з сартровской концепції свободи є девіз: завдання полягає не в тому, щоб змінити світ, а в тому, щоб змінити своє ставлення до нього. У всіх випадках дія вільно і являє собою вибір себе самого і в той же час відкриття світу.