Втеча в утопію

ПЕРЕЧИТУЮЧИ «ЩО РОБИТИ?» Чернишевського

Буревісник з духовної семінарії

Чернишевський ніколи не прагнув бути професійним письменником і, тим більше, романістом, ніколи не вважав себе таким, як, втім, і оригінальним мислителем, так що незліченні книги і дисертації про його філософських поглядах - плід чисто радянського непорозуміння. Його культурні та духовні корені, сам життєвий його шлях, трагічна доля і всеукраїнська слава говорили про інше - про бажання активно діяти на громадській ниві, просвіщати і виховувати людей, і в тому числі українських письменників, очолити новий політичний рух «нових людей», яке звільнить Україну від самодержавства і кріпосного гніту. Заради цього переконаний борець Чернишевський виніс всі гоніння, арешт, публічну громадянську страту на ешафоті, висновок в каземат і каторжну тюрму, роботу в сибірських рудниках, посилання, хвороба і ранню смерть.

Майбутній вождь революційної демократії народився в сім'ї Сумиского священика, тобто належав до духовного стану, яке не було ні правлячим, ні привілейованим, ні справді культурним. Передові люди духовного звання, і особливо семінарська молодь, завжди були незадоволені своїм підневільним становищем, неминучою боротьбою за вигідні парафії і шлюби за розрахунком з попівськими дочками (майбутній священик повинен був одружитися на попівні, щоб отримати церковний прихід), принизливої ​​роллю казенного церковного службовця при урядових установах і поміщиків, цензора і наглядача за громадською моральністю. І хоча Чернишевський неминуче пішов по шляху батька і став вчитися в духовному училищі та потім в семінарії (де для чогось вивчив дев'ять стародавніх і нових мов), за рішенням всієї родини він в 1846 році звільнився з семінарії і поїхав з матір'ю в Харків, де склав іспити і був прийнятий на словесне відділення філософського факультету.

Це відкрило юнакові шлях в гуртки передової молоді, зблизило з петрашевцами, познайомило з ідеями європейської революції 1848 року. Всіх вражали його фантастична працездатність, любов до самоосвіти, заняття перекладами, старанність до наук, що доходило до цілком серйозних спроб створити вічний двигун. Останнє заняття говорить про те, що студент з семінаристів був великим мрійником, що бажали якнайшвидшого втілення своїх утопічних проектів в реальну російську життя.

Він засвоїв початку діалектики Гегеля і зручний антропологічний матеріалізм (точніше, дуже плоский позитивізм) іншого німецького філософа - Л. Фейєрбаха. Він чув і близькі ідеї теоретиків французького утопічного соціалізму. У англійського буржуазного філософа І. Бентама запозичена теорія розумного егоїзму, якою керуються персонажі роману «Що робити?». Чернишевський, як пізніше В.І. Ленін, був генієм популяризації. З цих строкатих джерел їм і була складена згодом революційно-демократична ідеологія, яка стала не оригінальною філософією, а зрозумілим і ефективним керівництвом до дії для сотень, а потім і тисяч українських людей.

У 1850 році Чернишевський закінчив Харківський університет зі ступенем кандидата словесності, викладав в кадетському корпусі, а в наступному році повернувся до рідного Суми і став викладати літературу в місцевій гімназії. Він, нарешті, потрапив на свою дорогу - став Учителем. На цей час припадає його знайомство з малоукраінскім істориком Н.И. Костомаровим, засланим в Суми за опозиційну діяльність. У 1853 році молодий учитель одружився на смаглявою і жвавої дочки місцевого лікаря Ользі Сократівні Васильєвої (її схожий портрет ви знайдете в Вірі Павлівні Лопухової-Кірсанової, героїні роману «Що робити?») І повернувся до Харкова, де його особливі обдарування, передові ідеї і вроджена пристрасть до освіти і керівництву отримали, нарешті, суспільне визнання і гідне застосування.

Селянська реформа викликає рішуче неприйняття Чернишевського і його численних однодумців з різночинної середовища, з метою її зірвати або хоча б загальмувати вони поспішно і ніяково організовують студентські хвилювання (після непродуманої реформи вищої освіти студентів тільки в північній столиці стало кілька тисяч чоловік, в основному це були різночинці , старанні Новомосковсктелі «Современника», котрі володіли своїм громадськими організаціями, касами взаємодопомоги, бібліотеками), а пізніше і знамениті пожежі в Харько ве, ведуть пропаганду серед офіцерів і в казармах військових частин, використовують в своїх цілях чергові криваві ускладнення в польських справах і неминучі селянські бунти. Селяни, простий міський люд і солдати ці дії не підтримали і, більш того, активно брали участь в арештах пропагандистів, паліїв і розгоні студентських демонстрацій.

Там Чернишевський багато перекладав, Новомосковскл, писав різні твори, в їх числі роман «Пролог». Однодумці двічі намагалися влаштувати його втечу. У Женеві вийшли п'ять томів творів Чернишевського. У 1883 році він був відправлений в Сєвєродонецьк під нагляд поліції. У 1889 році Чернишевський отримав дозвіл переїхати до рідного Суми, де і помер. Похорон його перетворилися на значну демонстрацію зростаючої сили і впливу створеної революціонером-демократом «лівої» опозиційної інтелігенції, чиєю настільною книгою став роман Чернишевського «Що робити?».

Інструкція

Нам часто говорили, що утопією у Чернишевського є тільки знаменита вставна глава про четвертому сні Віри Павлівни. Але якщо в реалістичному за формою романі діють не існували в тогочасній реальності персонажі, висловлюються виникли набагато пізніше політичні, економічні та філософські ідеї, описуються небувалі явища на кшталт високоприбуткових (!?) Колективних швейних майстерень з фурьерістскіх гуртожитками-Фаланстери - то вся ця книга за жанром і призначенням своєму є утопією. наукової (бо всі ці псевдонаукові ідеї почерпнуті з наукових праць різних зарубіжних філософів - теоретиків утопічного соціалізму) фантастикою, яка випереджає в нашій літературі знаменитий роман Є.І. Замятіна «Ми».

Ідейний світ роману

Те ж можна сказати про загальноприйняту етику, мораль, побудованої на принципах християнства і українських національних традиціях. Саме з нею продумано бореться усіма своїми ідеями і образами роман Чернишевського. Лопухів змушений інсценувати своє самогубство саме тому, що громадська думка, держава і церква засудили б і незаконне співжиття Віри Павлівни з Кірсанова з мовчазної згоди передового чоловіка, і пропонований їм і Рахметова прогресивний «шлюб утрьох». Всі вони виявилися б знедоленими, чоловіки втратили б добре оплачувану роботу в університеті і медичної академії і лікарську практику, а Віру Павлівну не прийняли б у жодному порядному домі і не дали б жодного замовлення її швейним майстерням.

Пошуки «нової жінки»

Почнемо з початку - з пісеньки, яку Віра Павлівна співає по-французьки. Звідки вона так добре знає цю мову вищого стану і до того ж дає його уроки? Адже вона виросла в малоосвіченій і глибоко аморальною сім'ї: батько - злодій і хабарник, мати - груба хитра п'яниця без совісті і будь-яких слідів знання мов. Кілька років не дуже старанного ходіння Верочки в благенький пансіон знання іноземної мови не дають, потрібні гувернантка-француженка будинку і вчителька-француженка в інституті шляхетних дівчат, читання книг і журналів, на цій мові повинні говорити батьки та їхні гості, як воно годиться в світлі . Нічого цього в житті дівчини не було.

«Жіноче питання» - один з головних в революційно-демократичної ідеології і пропаганді. Бо різночинці хотіли привернути на свою сторону жінок, обіцяючи їм успішну боротьбу за їх права, високі суспільні ідеали, нову роль в суспільстві, юридичну та економічну рівність, вищу і середню освіту (адже жінок не приймали в університети, а гімназій і училищ для них не існувало), рівність у шлюбі і любові, вихованні дітей. Знову розкол проходить через головне в українському суспільстві і бутті - через сім'ю. У полувосточной напівкультурних країні (один Чернишевського Добролюбов називав її «темним царством»), де дівчата і заміжні ще не так давно сиділи за гратами в теремах, такі ідеї неминуче захоплювали передових, спраглих громадської діяльності жінок і ставали великою силою. Вони пішли в громадськість, а потім і в революцію (про це написано Тургенєвим роман «Новина» та вірш в прозі «Поріг»).

Далі студент-просвітитель вже здійснює практичні дії заради порятунку страждає в своїй грубій сім'ї Верочки, але вихід він бачить і пропонує їй один: втеча дівчини з сім'ї і фіктивний шлюб без згоди батьків. Передова дівчина відразу погоджується і каже студенту: «Ми будемо друзями». Але потім докладно описує пристрій їх майбутнього сімейного життя, засноване на повній економічній незалежності один від одного (тут Вірочка з її чотирма роками пансіону сподівається на уроки, які вона буде давати) і відокремленому проживанні в різних кімнатах. Так що однією дружби жвавої дівчині мало. Вінчає їх добрий демократичний священик, який начитався того ж Фейєрбаха і тому спокійно переступає церковні правила і світські закони. Ось і основи нової сім'ї. Для багатьох вони виявилися зручні і привабливі.

Словом, збулася науково-фантастична мрія французького утопічного соціаліста Шарля Фур'є, і в центрі Харкова благополучно утворилися фаланга - осередок нового справедливого суспільства і фаланстер - соціалістичне гуртожиток. З'ясовується, що такі майстерні дуже вигідні і прогресивні (хоча простий розклад на конторських рахунках показує зворотне: низька вартість ручної праці українських швачок не відповідає високій ціні на привізні тканини, приклад, американські швейні машини, платі за оренду і податків, не кажучи вже про неминучі хабарах і крадіжці і чималих витрат на фаланстер-гуртожиток), і Віра Павлівна і її подруги відкривають нові філії і модний магазин на Невському проспекті. Цей позначений в романі Чернишевського шлях звільненого жіночої праці відразу став популярний, і таких майстерень і гуртожитків-комун в реальнойУкаіни виникло безліч, бо всі жінки хотіли звільнитися, добре заробляти, потрапити в нове культурне середовище, зустріти там «нових» чоловіків і таким шляхом вирішити , нарешті, горезвісний «жіноче питання». Головною книгою, яка там передавалася і Новомосковсклась вголос, був виданий за кордоном або переписаний від руки роман «Що робити?».

Четвертий сон Віри Павлівни

У цьому сні завершується історія «нової жінки», представницею якої є Віра Павлівна. У повній відповідності з жанром утопії великий демократ-утопіст Чернишевський створює картину демократичного раю, Золотого століття, який виникне на Землі, коли переможе революція, яку він готує і пропаганді якої присвячений роман «Що робити?». Він показує цей рай через історію звільнення жінки і любові, яке неминуче призводить до звільнення всього людства. Адже це сон жіночий, еротичний. Рай цей починається з читання віршів Шиллера і Гете і виступи поета в палаці звільнилися людей. Він співає про знаменитих жінок давнини, античності, середньовіччя, їх красу і розум, але каже, що у них не було головного - свободи. Майбутнє Чернишевський бачить як царство рівноправній, вільного кохання чоловіка і жінки.

Цей Золотий вік, про який в романі теоретично розмовляють Лопухів і Кірсанов, втілений в гігантському кришталевому палаці-садку, що стоїть серед багатих огрядних нив і садів, царства вічної весни, літа і радості. Такими величезними будинками в шаховому порядку покрита вся перетворена звільненим працею Земля - ​​планета «нових людей». Тут живуть всі разом щасливі люди ідеального майбутнього. Вони разом працюють з піснями, разом обідають, веселяться. І Чернишевський говорить вустами богині вільного кохання про світле майбутнє, відкриваючи його Вірі Павлівні та заодно всім своїм незліченним Новомосковсктелям: «Воно світло, воно прекрасно. Говори ж усім: ось що в майбутньому, майбутнє світло і чудово. Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносите з нього в даний, скільки можете перенести ».

Ці слова повторені двічі, як молитва. Ось до чого прагне Віра Павлівна, заводячи швейні майстерні, просвічуючи дівчат і вивчаючи медицину. Служінню звільненій любові присвячена і її сімейне життя, її рівноправні відносини з Лопухова і Кірсанова. В кінці роману показані їх нові сім'ї і сказано, що це «щасливі шлюби», де вже втілилися позначені в четвертому сні Віри Павлівни утопічні ідеали нової любові і сім'ї.

«Нові люди» в романі

Простеживши життєвий шлях Віри Павлівни і ознайомившись з її четвертим сном, ми краще розуміємо місце і призначення Лопухова і Кірсанова в романі. Це звичайні люди, не герої, а здібні й чесні різночинці базаровского типу, які стали студентами-медиками, теж різали жаб, терпіли всілякі позбавлення заради серйозної науки. Вони благородні і допомагають ближнім, безкоштовно лікують бідняків, виручили Віру Павлівну з поганою сім'ї і дали їй можливість розвиватися, працювати, створити швейну майстерню, вказали шлях до спільної справи Каті Полозова. Чернишевський прямо говорить, що вони схожі один на одного навіть зовні (що робить не зовсім зрозумілими трагічні метання між ними Верочки) і що він хотів дати в них єдиний тип «нової людини».

Цю вразливу, місцями дуже слабку в своїй публіцистичній художності книгу дуже легко критикувати як белетристику невисокого рівня: чого варті один спокійний приїзд фіктивного «самогубці» (але ж це кримінально каране діяння і для нього, і для його дружини, і для вінчався її при живому першого чоловіка священика) Лопухова до Харкова, де його, лікаря і професора, знають сотні студентів, хворих і знайомих, під виглядом американця Чарльза Бьюмонта і відкрита життя там, завершується розумної одруженням на вдало підібраною йому подружжям до рсановимі прогресивно мислячої молодої нареченої. Так, це не «Війна і мир» і не «Дворянське гніздо». Перед нами зовсім інша література, не тільки художність, а й цілі її інші.