Всеєдність, філософський словник
- єдність Всесвіту, в якій веші в їх внутрішнього зв'язку і взаємодії утворюють єдине ціле. Поняття всеєдності зустрічається у елеатів - "Все є єдине" ( "Hen kai pan"), особливо у неплатників. Вчення про всеєдності займає особливо важливе місце в пантеїзмі, монізмі, а також у рос. релігійних філософів.
всеєдність
- філософське вчення (ідея, принцип), що розкриває внутрішній органічну єдність буття як універсуму у формі взаємопроникнення.
всеєдність
- єдність Всесвіту, всього сущого, єдність всього людства - вищий онтологічний принцип організації буття.
- єдність Всесвіту, всього сущого, єдність всього людства - вищий онтологічний принцип організації буття, що означає взаімопронікювеніе і, разом з тим, взаіморазделенность всіх речей і явищ світу. Основоположник філософії всеєдності вУкаіни - В.С. Соловйов, спирався в її розробці як на світову, так і на вітчизняну думка (досократики, неоплатоники, Н.Кузанскій, слов'янофіли). В онтології всеединство постає як благо, істина і краса, в гносеології - як система цілісного знання. В. С. Соловйов розрізняє всеединство негативне (то, що міститься в усьому) і позитивне (то, що все в собі містить). Позитивне всеєдність є Абсолют. Слідом за В. С. Соловйова концепцію всеєдності розвивали вУкаіни Е.Н. Трубецькой, Л.П. Карсавін, С.Л. Франк, П.А. Флоренський.
всеєдність
- "Єдність всього, приймається в двох головних значеннях: негативному або абстрактному і позитивному або конкретному.
всеєдність
- філософська концепція, яка полягає в поданні світу, людини, а також сфери надбуття у вигляді єдиного, органічного.
- філософська концепція, яка полягає в поданні світу, людини, а також сфери надбуття у вигляді єдиного, органічного цілого. При цьому потрібно було постійну присутність абсолютного, надбуття або сверхсущего в структурі сущого. так само як і в кожній його частині, в кожній конкретній одиничної речі. Послідовне вираз В. передбачає також і представленість самого сущого у всьому його різноманітті в структурі абсолютного, що породжує це різноманіття, або в якусь особливу суті, виконує функції посередника між сущим і сверхсущему. У той же час В. може бути зрозуміле як методологічний принцип філософського мислення і створення систем теоретичної філософії. Елементи такого методологічного принципу можна виявити в різних теоретичних напрямах. Об'єднуючим мотивом є прагнення до розробки потенційно універсальної, всеохоплюючої системи, теоретичні принципи якої могли б стати підставою для вичерпного пізнання реальності, хоч би широкої не чинив сфера "реального". При цьому внутрішня цілісність і логічна завершеність повинні поєднуватися з принциповою відкритістю і гнучкістю, щоб теоретико-систематичне осмислення дійсності залишалося можливим в процесі збільшення первісної сфери реального (або визнаного таким). Яскравим прикладом досвіду такого сістемотворчества в європейській філософській культурі може служити філософська система Гегеля. Але її істотним недоліком слід визнати основоположний раціоналістичний монізм філософського мислення. Результатом цього виявляється замкнутість системи в сфері абстрактно-логічного мислення, її нездатність охопити і осмислити область реальності, що не зводиться до розумно осягаються феноменам світового цілого. З іншого боку, традиція новоєвропейського емпіризму зазнає невдачі в сенсі нездатності до універсального узагальнення розрізненої емпіричної бази і неможливості звести все різноманіття світу і людини до сукупності чуттєвого досвіду. Логічним завершенням емпіризму виявляється агностицизм по типу Д. Юма. Така фундаментальна невдача провідних ліній європейської філософії в створенні універсальних методологічних основ мислення і практики пояснюється перш за все опорою на ізольований системоутворюючий принцип, не здатний забезпечити дійсний вихід за межі наявної сфери духовнопрактіческого освоєння світу.
Термін В. більш доречний в додатку до деяких типів містичної філософії. Найбільш часто це поняття вживається стосовно російської релігійно-філософської традиції кінця XIX - початку XX ст. представленої такими іменами, як В. С. Соловйов, С. М. Булгаков, П. А. Флоренський, Л. П. Карсавін. Однак слід мати на увазі, що В. як системоутворюючий принцип філософського мислення належить до числа найбільш стійко відтворюються стимулів філософствування протягом всієї історії духовної культури з найдавніших часів її існування. Ідея В. належить до найбільш фундаментальним підстав теоретичного, філософського, а також художнього, релігійного, практіческімістіческого типів культури.
Генетично історія В. сягає своїм корінням в самі ранні періоди виділення власне культурно-духовної діяльності з ритуально-магічної практики. Деякі мотиви В. досі зберігають спорідненість з магічним типом ставлення до світу. Для В. як світоглядного принципу характерні такі погляди, які формуються в магічно-анімістичних свідомості. Наприклад, визначення взаімосоотнесенность світового цілого і його частин: "все є у всьому", "вгорі все так же, як і внизу", принцип безперервної симетрії Космосу, тотожності мікро- і макрокосмосу і т. П. Власне філософська історія В. починається з моменту, коли сама інтуїція В. набуває не тільки інтуїтивно-онтологічне і безпосередньо життєве значення, але і методологічне, гносеологічні звучання, коли саме джерело В. відноситься до сфери сверхсущего, тоді як примітивний магізм обмежується рамками готівкового бити я.
В. в якості самостійного філософсько-методологічного принципу вперше чітко виражається у Гребля і його послідовників. Гребель пропонує фундаментальне розуміння В. "Будь-яке містить в собі все і споглядає себе в усьому іншому, так що все - усюди; і все в усьому, і всяке суще є все ". Джерелом В. постійно підтримує і відтворює цей лад світового буття, стає неоплатоновскую варіант абсолюту - Єдине (первоедінства). Єдине, будучи неминущим і невичерпним джерелом всього сущого, живить собою все різноманіття світового буття, що не виснажуючи і не "грузнучи" у множинності. Таке взаємовідношення Єдиного і "іногомногого" стає можливим в результаті позачасовий еманації Іншого з первоедінства (раніше - Ума-Логосу, потім - Душі-Софії). Протистояння Єдиного і породжуваних їм і його еманації світового різноманіття речей виявляється майже ілюзорним, так як сам причетна континуально присутній в світі, обумовлюючи його органічність і цілісність.
У гносеологічному сенсі софія є носієм справжнього, цільного знання про світ у всіх його суперечливих, але внутрішньо причетних єдності проявах (сама множинність способів пізнання стає запорукою всебічності пізнання світового цілого за умови їх творчого з'єднання в системі цілісного знання). Історіософської зміст У в його софійного прояві полягає в софійного природі людства, прийнятого за єдиний особистісний суб'єкт історичної дії. Софійність самого людства розкривається в концепції Богочеловечества як актуального завершення історичного становлення. Богочеловечество становить як містичну сутність церкви, так і передвічну істину творіння, втілюючись в історії тричі: як предзамисел, або як Софія, як Христос (індивідуальний Богочоловік) і як вселенське Богочеловечество. Такий філософсько-релігійний синтез В. виявляється основою створення системи цільного знання, мета якої - в гармонізації всіх духовно-культурних і технічних аспектів цивілізації для досягнення софійного розкриття історії людства. Досконале знання повинно втілитися в досконалої історичної практиці, яка завершується встановленням всесвітньої теократії і Вселенської Церкви. Результат синтезу досконалої практики і досконалого пізнання - перехід людства до боголюдство, що означає кінець земного передісторії і початок історії космічної.
всеєдність
всеєдність
т. е. єдність всього, приймається в двох головних значеннях: негативному або абстрактному і позитивному або конкретному.
т. е. єдність всього, приймається в двох головних значеннях: негативному або абстрактному і позитивному або конкретному. У першому сенсі єдність всього покладається в тому, що загально всьому існуючому, до чого, по відмінності філософських точок зору, це загальне є різним: так, для матеріалізму воно є матерія, для послідовного ідеалізму - самораскривающіеся логічна ідея і так далі.
У другому, позитивному сенсі ставлення єдиного початку до всього розуміється як в відношення всеосяжного духовно-органічного цілого до живих членам і елементам, в ньому знаходяться. Ця думка також приймає певні видозміни в різних метафізичних системах.