Вплив культури на історію

Вплив культури на історію не обмежується тільки областю політики. У своєму фундаментальному дослідженні "Протестантська етика і дух капіталізму" видатний філософ і соціолог М. Вебер показав, що релігія здатна впливати на економіку в масштабах навіть не просто народу, а й усієї європейської цивілізації. Досліджуючи професійний склад населення Бадена, Вебер виявив непропорційно велику для католицького міста чисельність протестантів серед власників капіталу, які керують, підприємців, словом, в середовищі буржуа. Завданням Вебера було зрозуміти, яке саме якість, виховувати протестантизмом, забезпечило такий вибір професії. Цим якістю виявилося переконання в тому, що праця в ім'я власного добробуту та накопичення грошей є моральний і релігійний борг, неухильне служіння якому і є ядром капіталістичного етосу. Відповідно до догматами цієї конфесії людина не випадково кинутий в життя саме на те місце, на якому він знаходиться: це єдине, судження йому Богом місце. Діяльність людини зумовлена ​​і освячена. Тому-то його борг перед Богом - не стільки молитва, скільки, головним чином, діяльну успіх. У цьому освяченні мирського і виявляє себе протестантський корінь капіталізму. Такий стан справ призводить до двох наслідків: непотрібності пишного культу і так званого "чарів світу". Місце молитви, магії займає щоденна праця, творячи який людина виконує Божественні заповіді.

Як бачимо, вплив культури на історію багатогранно і різнопланово. Більш того, сама історія як сприйняття причетності трьох світів - минулого, сьогодення і майбутнього - багато в чому виникла завдяки культурі, зокрема, писемності, яка перетворила подія в чітко фіксоване в часі подія. Що записували в літописах? Лише надзвичайні події: древньому літописцю і в голову не приходило запам'ятовувати звичайний хід подій. Мирне життя протікала в міфологічному часу і сприймалася циклічно. Ю. Лотман пише про це: "Історія - один з побічних результатів виникнення писемності. Для того, щоб писемність стала необхідною, потрібні нестабільність історичних умов, динамізм і непередбачуваність обставин "[48, 103].

"Мушка" - невеликий пластир з чорної тафти, що нагадує родимку, що наклеюється жінкою або чоловіком на обличчя, плечі, груди.

Етос - стиль життя будь-якої групи, загальна орієнтація культури, прийнята в ній ієрархія цінностей.

Історія культури різко виділяється в історичному розвитку людства. На відміну від загального руху "громадянської" історії, історія культури - не тільки процес зміни, але і процес збереження минулого, відкриття нового в старому, успадкування культурних цінностей.

Що в першу чергу приходить в голову, коли ми говоримо про культурну спадщину? Твори мистецтва і предмети цивілізації, які були створені за багато століть, але зберегли свій статус цінності і в сучасному світі. Кращі твори культури продовжують брати участь в житті людства, і людство отримує можливість "спертися" на все культурну спадщину, на так звану "класику". Злегка перефразувавши влучний вислів А. Гениса, можна говорити про класичну спадщину як про "протезі пам'яті".

Особливо слід відзначити, що нове покоління ніколи не буде наслідувати всіх елементів минулого, а лише вибіркові, попередньо піддані ціннісної перевірці. Найчастіше елементи культурної спадщини обираються в якості класичних лише відповідно до їх застосовність до сучасності. Такий підхід багато в чому і визначає поняття класики. Класика - це твердження відібраних з культурної спадщини зразків, прийнятих представниками культури даного етносу як абсолютної, невиліковним цінності в якості орієнтира подальшого розвитку і мірила новостворюваних культурних, громадських і особистісно-людських цінностей. У різні епохи таку роль відіграють різні елементи і складові класичного культурної спадщини, але все це спадщина в цілому завжди залишається тією скарбницею, з якої, кожна по своєму, бере свої еталони і орієнтири наступна історична епоха. Класичний фонд культурної спадщини даного етносу, взятий в цілому, і визначає духовну стабільність даного етносу і, багато в чому, напрямок його подальшого розвитку.

Класична спадщина поліфункціональної. Німецький дослідник Г.Е. фон Грюнебаум, вважає, що його основні функції - це стабілізація культурних досягнень, збереження культурних позицій в умовах їх ослаблення, формування стильової самоідентифікації, виправдання змін в суспільстві і виділення сфери буття, прагнень і поглядів, які не можуть знайти своє місце в сучасній реальності.

Проаналізуємо ці функції на прикладах з історії культури.

# 149; Стабілізація культурних досягнень. Виразним прикладом такої ролі класичної спадщини є позднеримский класицизм (2-3 ст. Н. Е.), Який "був націлений на зміцнення лояльності громадян через затвердження їх самоідентифікації з греко-римської традицією. Цей класицизм був спрямований на підтримку, а не розвиток еллінського спадщини, яке розглядалося як одне з благодіянь імперського правління "[64, 268]. Другим варіантом стабілізації культури і духовного складу нації можна вважати специфічне значення творчості і самої фігури А.С. Пушкіна для всієї російської культури і життя суспільства 19-20 ст. Як би не мінялися культурні та громадські переваги, які б нововведення не входили в українську культуру і українську дійсність, але постійне повернення до Пушкіну як до ідеального уособлення українського національного характеру забезпечувало спадкоємність української культури і українського менталітету протягом останніх півтора століть.

# 149; Збереження культурних позицій в умовах їх ослаблення. Так, до кінця періоду Нового Царства, коли культурна однорідність Стародавнього Єгипту була значною мірою зруйнована за рахунок рясного запозичення вірувань і ідей у ​​підкорених народів, робилися численні спроби відновлення (в основному, штучного) архаїчних культурних форм, вже задовго до того віджили свій вік (гігантських сидячих статуй, величезних пірамід і т.д.). Зростання інтересу до традицій народів у другій половині 20 ст. в умовах створення єдиного інформаційного простору має не тільки негативну роль "повернення" до національної самоізоляції, але і позитивну функцію збереження культури і духовного складу нації від нівелює і збіднює впливу техногенно-інформаційного космополітизму.

# 149; Виправдання змін. Як правило, для виникнення будь-яких змін в культурі перш необхідно звільнитися від деяких загальноприйнятих стереотипів і нерідко - ідеалів епохи. Так, італійські гуманісти, відкинувши середньовічну систему цінностей, повинні були знайти якесь позачасове підкріплення своїх поглядів і ідеалів. З цією метою вони використовували античні зразки як безумовні цінності. А в 20 в. в протистояння дегуманізації суспільства і людських відносин в ньому, найбільші мислителі європейських країн і народів знову звертаються до об'єднуючої ролі християнства, до гуманістичних традицій минулих століть.

# 149; Виділення сфери буття, прагнень і поглядів, які не можуть знайти своє місце в сучасній реальності. У цьому сенсі можна говорити про те, що культура вміщує в себе не тільки реально досягнуте. але і бажане. З метою реалізації такого "бажаного" часто "винаходиться" сама традиція. Про це ми ще будемо говорити в цьому розділі.

Чим вже культурний кругозір людини, тим більше він нетерпимий до всього нового і "занадто старим". Нове здається йому викликає, а старе - немодним. Але для людини мислячої досвід, накопичений попередніми поколіннями, безліччю ниток пов'язані з сьогоденням і майбутнім. Одна зі складових прогресу для нього - розвиток розуміння культурних цінностей минулого своєї та інших етнічних культур. Вся історія розвитку людської культури є історія не тільки творення нових, а й відродження "старих" культурних цінностей.

Рух світової культури до поступового розширення розуміння культур минулого з метою збагачення культурного сьогодення не було рівномірним і легким. Воно зустрічало опір і часто відступало назад. Ранні християни, асоціюючи античність з язичництвом, розбивали античні статуї. Як відомо, кінна статуя Марка Аврелія збереглася тільки тому, що її прийняли за статую імператора-християнина Костянтина Великого. Ще років 80 тому Сміла Маяковський закликав до того, щоб "скинути Пушкіна з пароплава сучасності".

Протягом історії нова віра часто затверджувалася шляхом варварського знищення пам'ятників попередньої культури. Але тепер, коли людство перебуває на шляху до культури загальнолюдської, світової, воно зобов'язане зберегти цю "негенетическую пам'ять" людства. Адже сьогодення і майбутнє культури завжди існує в ставленні до минулого. "Вічне завжди носить одяг часу, і одяг ця так зростається з людьми, що часом під історичним ми не дізнаємося сьогоднішнього, нашого, тобто в якомусь сенсі не дізнаємося і не розуміємо самих себе", - пише Ю.М. Лотман [4 7. 8].

Багато дослідників навіть ототожнюють поняття культури та історичної спадщини. Так, А. Кребер і К. Клакхон призводять понад двадцяти визначень культури, названих ними "історичними". Так, згідно з американським антропологу Б. Малиновський: ". суспільне спадщина є ключовим поняттям культурної антропології. Зазвичай його називають культурою. Культура охоплює успадковані технічні процеси, ідеї, звичаї і цінності "[75, 309].