Володимирська ікона Божої Матері
За благочестивому переказами, образ Божої Матері Смелаской був написаний євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким був за трапезою Спаситель з Пречистою Матір'ю і праведним Йосипом Обручника. Божа Матір, побачивши цей образ, промовила: «Віднині ублажатимуть Мене всі роди. Благодать Народженого від Мене і Моя з цим чином нехай буде ».
До половини V століття ікона залишалася в Єрусалимі. При Феодосії Молодшому її перенесли до Константинополя, звідки у 1131 році вона була надіслана на Русь як подарунок Юрію Долгорукому від Константинопольського Патріарха Луки Хрізоверха. Ікону поставили в дівочому монастирі міста Вишгорода, недалеко від Києва, де вона відразу прославилася багатьма чудесами. У 1155 році син Юрія Долгорукого, св. князь Андрій Боголюбський, бажаючи мати у себе прославлену святиню, перевіз ікону на північ, у Сміла, і помістив в спорудженому їм знаменитому Успенському соборі. З того часу ікона отримала іменування Смелаской.
Подальша історія образу пов'язана вже цілком зі стольним градом Москвою, куди її вперше принесли в 1395 році під час навали хана Тамерлана. Завойовник з військом вторгся в межі Рязані, полонив і розорив її і направив свій шлях на Москву, спустошуючи і знищуючи все навколо. У той час як московський великий князь Василь Дмитрович збирав війська і відправляв їх під Коломну, в самій Москві митрополит Кипріан благословив населення на пост і молитовне покаяння. За взаємною раді Василь Дмитрович і Кипріан вирішили вдатися до зброї духовному і перенести з Смелаа в Москву чудотворну ікону Пречистої Богоматері [1].
Ікону внесли в Успенський собор Московського Кремля. Літопис повідомляє, що Тамерлан, простоявши на одному місці два тижні, раптово злякався, повернув на південь і вийшов з московських меж. Сталося велике чудо: під час хресного ходу з чудотворною іконою, що прямував з Смелаа в Москву, коли незліченна безліч народу стояло на колінах по обидва боки дороги і молила: «Мати Божа, спаси землю Руську!», Тамерлану було бачення. Перед його внутрішнім зором постала висока гора, з вершини якої спускалися святителі із золотими жезлами, а над ними в променистому сяйві з'явилася Велична Дружина. Вона звеліла йому залишити пределиУкаіни. Прокинувшись в трепеті, Тамерлан запитав про значення видіння. Йому відповіли, що сяюча Жона є Матір Божа, велика Захисниця християн. Тоді Тамерлан наказав полкам йти назад.
Читайте також: Ікона Божої Матері Смелаская в історііУкаіни
Зустріч татар з українським військом сталася біля річки Угри (т. Зв. "Стояння на Угрі"): війська стояли на різних берегах і чекали приводу для атаки. У передніх рядах українського війська тримали ікону Смелаской Богоматері, яка дивом змусила втікати ординські полки.
Перед Смелаской іконою Божої Матері здійснилися багато найважливіші події російської церковної історії: обрання та поставлення святителя Іони - Предстоятеля Автокефальної Руської Церкви (1448 р.), Святителя Іова - першого Патріарха Московського і всієї Русі (1589 р.), Святійшого Патріарха Тихона (1917 р .), а також в усі віки перед нею приносили присяги на вірність Батьківщині, відбувалися молебні перед військовими походами.
Іконографія Смелаской Божої Матері
Іконографічна схема включає дві фігури - Богородиці і Немовляти Христа, притулені одна до одної ликами. Голова Марії схилена до Сина, а Він обіймає рукою Мати за шию. Відмітна особливість Смелаской ікони від інших ікон типу Розчулення: ліва ніжка Немовляти Христа зігнута таким чином, що видно підошва ступні, «п'ята».
У цій зворушливій композиції, крім прямого сенсу, укладена глибока богословська ідея: Богородиця, пестить Сина, постає як символ душі, що знаходиться в близькому спілкуванні з Богом. Крім того, обійми Марії і Сина наводять на думку про майбутні хресні страждання Спасителя, в ласкания Матір'ю Немовля провидится його майбутнє оплакування.
Висувалися аргументи на користь того, що ікона ще з самого початку була двосторонньою: про це говорять однакові форми ковчега і лушпиння обох сторін. У візантійської традиції були нерідкі зображення хреста на звороті Богородичних ікон. Починаючи з XII століття, часу створення «Володимирської Богоматері», в візантійської стінопису Етімасія часто містилася в вівтарі в якості заалтарном образу, візуально розкриваючи жертовний сенс Євхаристії, яка відбувається тут же на престолі. Це наводить на думку про можливе місцезнаходження ікони в давнину. Наприклад, в вишгородській монастирської церкви, вона могла міститися у вівтарі як двостороння запрестольна ікона [3]. У тексті Сказання містяться відомості про використання Смелаской ікони як завівтарному і виносної, що переміщуються в церкві.
Розкішний убір Смелаской ікони Божої Матері, який вона мала за известиям літописів, також не свідчить на користь можливості її розташування в вівтарної перешкоді в XII в. «І в'скова на ню більш тридесятого грівен золота, крім срібла і крім дорогаго каміння і жемчюгом, і украсів' ю, постави Вь ц (е) ркві своеї в Володимирі». Але багато хто з виносних ікон пізніше зміцнювалися саме в іконостасах, як і Смелаская ікона в Успенському соборі в Москві, спочатку поміщена праворуч від царських врат: «І внісши ю <икону> в преімнітий храм славного ея Успіння, бо це є велика Соборна і Апостольська церкви Російська Мітрополiя, і поставиш ю в кіоті на яснами країні, ідеже і донині стоїть зрима і поклоняема усіма »(Див. Книга Степенева. М. 1775. Ч. 1. З . 552).
Крім того, на користь цієї думки говорить той факт, що за князя Андрія Боголюбського в його Смеласком князівстві отримав особливий розвиток культ Богоматері, пов'язаний з Влахернському святинями. Наприклад, на Золотих воротах міста Смелаа князь звів церкву Положення Ризи Богоматері, прямо присвятивши її реліквії Влахернського храму.
Час написання Смелаской ікони Божої Матері, XII століття, відноситься до так званого комниновского відродженню (1057-1185) [5]. Цей період у візантійському мистецтві характеризується граничною дематериализацией живопису, яка здійснюється за рахунок промальовування ликів, одягу численними лініями, белільной двигунами, часом примхливо, орнаментально що лягає на зображення.
У розглянутій нами іконі до найдавнішої живопису XII століття відносяться лики Матері і Дитини, частина синього очіпка і кайми мафорій із золотим ассистом, а також частина охряного, із золотим ассистом хітона Дитятко з рукавом до ліктя і видніється з-під нього прозорим краєм сорочки. кисть лівої і частину правої руки Немовля, а також залишки золотого фону. Ці нечисленні збережені фрагменти являють собою високий зразок константинопольської школи живопису комниновского періоду. Тут немає властивої часу навмисною графичности, навпаки, лінія в цьому образі ніде не протиставляється обсягом. Головний засіб художньої виразності побудовано на «з'єднанні нечувственного плаву, які надають поверхні враження нерукотворности, з геометрично чистої, зримо вибудуваної лінією» [6]. «Лист особистого являє собою один з найдосконаліших зразків« комниновского плаву », що з'єднують багатошарову послідовну ліплення з абсолютною нерозрізненість мазка. Шари живопису - нещільні, дуже прозорі; головне - в їх співвідношенні між собою, в просвічуванні нижніх крізь верхні. <…> Складна і прозора система співвідношення тонів - зеленуватих санкірю, охр, тіней і висветленій - призводить до специфічного ефекту розсіяного, мерехтливого світла »[7].
У храмі свт. Миколи в Толмачах
Серед візантійських ікон комниновского періоду Смеласкую Богоматір виділяє також властиве кращих творів цього часу глибоке проникнення в область людської душі, її прихованих таємних страждань. Голови Матері і Сина притулилися одне до одного. Богородиця знає, що Її Син приречений на страждання заради людей, і в Її темних замислених очах зачаїлася скорботу.
У храмі свт. Миколи в Толмачах
Майстерність, з яким живописець зумів передати тонке духовне стан, швидше за все, і стало причиною виникнення перекази про написання образу євангелістом Лукою. Слід нагадати, що живопис ранньохристиянського періоду - часу, коли жив славетний Євангеліст-іконописець, було плоть від плоті мистецтва позднеантичного часу, з його чуттєвої, «жівоподобной» природою. Але в порівнянні з іконами раннього періоду, образ Смелаской Богоматері несе друк найвищої «духовної культури», яка могла бути тільки плодом вікових християнських роздумів про пришестя Господа на землю, смиренні Його Пречистої Матері і пройдений ними шляху самозречення і жертовної любові.
Шановані чудотворні списки з ікони Смелаской Божої Матері
З Смелаской ікони Пресвятої Богородиці на протязі століть було написано безліч списків. Деякі з них прославилися чудесами і отримали особливі іменування в залежності від місця походження. це:
Володимирська - Волоколамська ікона (пам'ять Мр. 3/16), яка була внеском Малюти Скуратова в Иосифо-Волоколамський монастир. Нині перебуває в зборах Центрального музею давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова.
Володимирська - Селігерський (пам'ять Д. 7/20), принесена на Селігер Нілом Столбенскім в XVI в.
Володимирська - Заонікіевская (пам'ять М. 21./ Ін.3; Ін. 23 / Іл.6, з Заонікіевского монастиря) 1588 рік.
Володимирська - Оранская (пам'ять М. 21 / Ін. 3) 1634 рік.
Володимирська - Красногорська (Чорногорська) (пам'ять М. 21 / Ін. 3) .1603 рік.
Володимирська - Ростовська (пам'ять Ав. 15/28) 12 століття.
Тропар іконі Божої Матері Смелаская, глас 4
Днесь світло красується найславетніший град Київ, / яко зорю сонячну воспріімші, Владичице, чудотворну Твою ікону, / к нейже нині ми прітекающе і молимось до Тебе взиваємо так: / о, пречудесне Владичице Богородице, / молися з Тобі втіленому Богові нашому, / щоб визволив град цього і вся гради і країни християнські неушкоджені від всіх навіт ворожих, // і врятує душі наші, як Милосердний.
Кондак іконі Божої Матері Смелаская. глас 8
Взбранной Воєводі переможна, / яко ізбавльшеся від злих пришестям Твого Чесного образу, / Владичице Богородице, / світло творимо свято стрітення Твого і зазвичай ми взивали до Тебе: // радій невісто Неневестная.
Молитва іконі Божої Матері Смелаская
Про Всемилостива Владичице Богородице, Небесна Царице, всемощного Заступниці, непостидное наше Сподівання! Дякуючи Тобі про всіх великих благодіянь, з роду в рід людем українським від Тебе жили, перед пречистих Твоєю молимо Тебе: збережи град сей (або: весь цю, або: святу обитель цю) і стоячи перед рабів Твоїх і всю землю Руську від голоду, губітельства , землі трясіння, потопу, вогню, меча, нашестя цих країв і розбрату. Збережи і спаси, Пані, великого Пана і Отця нашого Кирила, святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого (ім'я річок), Преосвященнейшаго єпископа (або: архієпископа, або: митрополита) (титул), і вся Преосвященния митрополити, архієпископи і єпископи православної. Дай їм Церква українську добро управіті, вірних вівці Христові негіблеми дотримати. Пом'яни, Владичице, і весь священичий і чернечий чин, зігрій серця їх ревністю у Бозі і гідно покликання свого ходити коегождо зміцни. Спаси, Пані, і помилуй і вся рабів Твоїх і даруй нам шлях земного терени без пороку преіті. Утверди нас у вірі Христовій та у старанності до православної церкви, вклади в серця наші дух страху Божого, дух благочестя, дух смирення, в напастях терпіння нам подай, у мирі - стриманість, до ближніх любов, до ворогом всепрощення, в добрих ділах успіх. Визволи нас від усякого спокуси і від окамененнаго нечувствія, в страшний же день Суду сподоби нас клопотанням Твоїм дива одесную Сина Твого, Христа Бога нашого. Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
[4] Етінгоф О.Е. До ранньої історії ікони «Володимирська Богоматір» ...
[5]. Протягом своєї історії була записана, щонайменше, чотири рази: в першій половині XIII століття, на початку XV століття, в 1521 році, під час переробок в Успенському соборі Московського Кремля, і перед коронацією Миколи II в 1895-1896 роках реставраторами Про . С. Чирикова і М. Д. Дикарьова. Крім того, малі лагодження проводилися в 1567 році (в Чудовому монастирі митрополитом Афанасієм), в XVIII і XIX століттях ..
[7] Там же, с. 407-408.