Вищий духовний ідеал, контент-платформа

Дайсецу Тейтаро Судзукі
(18.10.1)

ВИЩИЙ ДУХОВНИЙ ІДЕАЛ *
Доповідь на Всесвітньому конгресі релігій. Лондон. 1936 р

Коли мене перший раз попросили виступити на тему про Вищу Духовному Ідеалі, я, власне, не знав, що й відповісти: адже, по-перше, я всього лише проста людина з села, з далекого куточка світу, раптово опинився в штовханині цього неспокійного міста Лондона, і я спантеличений, і мій розум відмовляється працювати так, як якщо б я був у себе вдома, на своїй землі. По-друге, як такого непримітному людині, як я, говорити про настільки високий предмет, як Вищий Духовний Ідеал, і до того ж в цьому грандіозному зборах людей, де кожен бачиться мені мудрим і розумним, які знають про все, що тільки ні їсти під сонцем? Мені соромно, що доводиться стояти тут перед вами. Помилкою було вже те, що я взагалі покинув Японію.

Дозвольте мені розповісти вам, як я жив до того, як приїхав в Лондон. У моїй країні дахи будинків криють соломою. Японські будиночки в більшості своїй маленькі. Так ось, і понині в селі можна побачити безліч будиночків з солом'яною стріхою, і в такому будиночку я живу. Я встаю вранці, зі щебетом птахів. І розсовую вікна, які виходять прямо в сад. Японські вікна зовсім інші, ніж тутешні, англійські. Англійські вікна чимось нагадують прорізи в стіні, а японські - це як би поєднання англійських вікон і стін. Тому, коли відкриваєш японські вікна, одна сторона будинку зовсім зникає. Сам будинок розкривається прямо в сад. Будинок і сад нероздільні. Сад - це будинок, будинок - це сад; тут же вдома зовсім відокремлені. Будинок існує сам по собі - як і той, хто в ньому живе: людина повністю роз'єднаний з тим, що його оточує. Там - природа, тут - я; ви - це ви, я - це я; і між ними - природою, природним оточенням, і мешканцями будинку - як би немає ніякого зв'язку.

Так ось, коли японські вікна розкриті, будинок немов триває в сад. І я можу дивитися на дерева зовсім вільно - не так, як через англійське вікно, коли я швидше виглядаю в сад. Я бачу дерева, які ростуть із землі. І коли я дивлюся на ці дерева, які ростуть прямо із землі, мені здається, я відчуваю щось таємниче, що виходить від них і від самої матері-землі. І мені здається, я живу разом з ними, і вони в мені і зі мною. Я не знаю, чи можна назвати це спілкування духовним.

Мені ніколи якось називати це, я просто - блаженствую. До того ж тут є маленький ставок, трохи подалі в саду. Я чую, як час від часу з нього вистрибують риби, немов щастя переповнює їх і вони не в силах просто плавати в ставку. Чи так це? Я не знаю, але якимось чином я відчуваю, що вони і справді дуже і дуже щасливі. Як ми танцюємо, коли радість наповнює нас, - так само, без сумніву, танцюють і риби. Черпають чи і вони щось з тієї стихії, в якій живуть і мають своє буття. І що ж, врешті-решт, є це щось, що переймається трепетом всередині мене самого, коли я слухаю танець риб у ставку?

Пора мені прокинутися і звернутися до реальних обставин. Але що ж це за обставини, до яких я звертаюся? - не ви, чи не це будинок, що не мікрофон, але цей Вищий Духовний Ідеал - такі гучні слова. Я вимовляю їх. Не можна більше мріяти про що б то не було. Треба знову звернути свій розум до цієї теми - до Вищої Духовному Ідеалу. Але насправді я не знаю, що таке Духовний, що таке Ідеал, що таке Вищий Духовний Ідеал. Мені здається, що я не в змозі безпосередньо схопити справжнє значення цих трьох слів, настільки ясно поставлених переді мною.

Тут, в Лондоні, я виходжу з готелю, в якому зупинився. Я бачу на вулицях безліч йдуть чоловіків і жінок - вірніше сказати, квапливо біжать, бо, по-моєму, їх не назвеш йдуть: вони саме біжать. Можливо, мені не слід так говорити - але так я відчуваю. До того ж вираз їхніх облич в більшій чи меншій мірі напружене, м'язи обличчя затиснуті, а адже легше було б їх розслабити. Дороги завалені всіляким транспортом, автобусами, машинами та іншим; здається, що вони їдуть постійним потоком - безперервним нескінченним потоком, - і я не знаю, коли я можу вступити в цей невпинно поточний потік машин. У магазинах виставлені найрізноманітніші предмети, більшість з яких, схоже, і не потрібні в моєму будиночку з солом'яним дахом. Коли я бачу все це, я не можу не задати собі питання, куди ж, в кінцевому рахунку, рухаються так звані сучасні цивілізовані люди? У чому їхня доля? Зайняті вони пошуками Вищого Духовного Ідеалу? А їхні напружені обличчя - свідчення це їх готовності проникнути в духовне начало речей? Чи збираються вони справді поширити цю духовність на найвіддаленіші куточки земної кулі? Я не знаю. Я не можу відповісти.

Тепер, - духовність зазвичай протиставляється матеріальному, ідеальне - реальному або практичного, і піднесене - буденного. І коли ми говоримо про Вищу Духовному Ідеалі, чи означає це відмову від того, що представляється нам матеріальним - НЕ ідеалістичним, а практичним і прозаїчним, що не вищим, а вельми буденним - від цієї нашому повсякденному житті у великому місті? Коли ми говоримо про духовність, чи повинні ми відмести всі це? Чи означає духовність щось зовсім відмінне від того, що ми бачимо тут, навколо себе? Подібний хід міркування - відокремлює дух від матерії, а матерію від духу, - по-моєму, не найкорисніший погляд на навколишній. Що ж стосується такої двоїстої інтерпретації дійсності і як матерії і як духу, то днями я вже торкався цієї теми в своєму невеликому виступі.

По суті справи, матерія і дух єдині або, скоріше, є дві сторони єдиної дійсності. Мудра людина спробує вхопитися за цю дійсність - за сам щит, - замість того щоб дивитися то на одну, то на іншу його сторону, представляющуюся то матерією, то духом. Бо, коли береться до уваги лише матеріальна сторона, в матерії не залишається нічого духовного. Коли виділяється тільки духовна сторона, то повністю ігнорують матерію. Наслідком обох підходів буде однобокість, спотворення дійсності, яку слід сприймати цільної, і ще й доброчинної. Коли наш розум налаштований правильно і в змозі вловити дійсність, яка не їсти ні дух, ні матерія і в той же час, без сумніву, є і дух, і матерія, - смію стверджувати, що Лондон з усією його матеріальність буде надзвичайно духовним ; і далі, якщо розум наш налаштований криво, то всі монастирі і храми, все кафедральні собори і пов'язані з ними церковні ордени, всі святі місця з їх священними атрибутами, з усіма їх благочестивими шанувальниками і парафіянами, і з усім тим, що входить в поняття релігії, - я, знову-таки, беруся стверджувати, що в усьому цьому не буде нічого, крім матеріальності, куп бруду, вогнищ морального розкладання.

Мені видається, що матеріальне не слід зневажати, і духовне не завжди слід звеличувати - я маю на увазі все, що тільки не нарікають духовним; я не кажу про істинно духовному, але про те, що самовозвеличуюча себе назвою духовного. Таке не завжди слід звеличувати. Ті, що говорять про духовність іноді мають запальний і нестриманий характер, тоді як серед тих, хто накопичив великі статки і, здавалося б, завжди звернений до речей матеріальним, нерідко можна зустріти людей високої і широкої душі, які досягли духовності. Але головна трудність в тому, як же мені перенести мій будиночок з солом'яною стріхою в самий центр суцільно забудованого Лондона? І як мені звести мою скромну хатину прямо посеред цієї Оксфордської площі? Як мені здійснити це в штовханині машин, автобусів і всіляких рухомих засобів? Як мені тут слухати спів птахів, і танець стрибаючих риб? Як перетворити все виставлене в вітринах магазинів в свіжість зеленого листя, що колишеться від подуву ранкового вітерця? Як мені знайти природність, природність, повну самозабуття природи - посеред граничної штучності людських творінь? Це та велика проблема, що встала перед нами в наші дні.

Ще раз - я не знаю, що це таке, Вищий Духовний Ідеал. Але оскільки я змушений стикатися з так званої матеріальність сучасної цивілізації, мені слід сказати кілька слів з цього приводу. Так як людина є творіння природи - і навіть творіння Боже, - то невірно зневажати все те, що він робить і створює, як матеріальне, і протиставляти це так званому духовному. Так чи інакше, все це повинно бути матеріально-духовним або духовно-матеріальним, з рискою посередині, - духовне не відокремлене від матеріального, матеріальне не відірвано від духовного, але обидва пов'язані, як при читанні, сполучної рискою. Я не люблю вдаватися до таких понять, як об'єктивність і суб'єктивність, але через відсутність відповідного терміна дозвольте мені на хвилину скористатися ними. Якщо духовно-матеріальне - поєднане рискою - не може бути знайдено об'єктивно, то давайте знайдемо його в нашому суб'єктивному розумі і виявимо його, щоб перетворити весь світ у відповідності з ним.

Дозвольте мені розповісти вам, як виявив це один древній вчитель дзен. Його звали Есю, і монастир, де він зазвичай жив, славився кам'яним мостом - творінням самої природи. Як правило, монастирі будувалися в горах, і місце, де Есю в основному жив, було відомо своїм кам'яним мостом через бистрини. Одного разу до вчителя прийшов чернець і запитав: "Це місце славиться своїми природними кам'яним мостом, але ось я прийшов і не бачу ніякого кам'яного моста. Я бачу лише прогнилу товсту дошку. Де ж ваш міст, прошу вас, скажіть мені, про вчитель?" Ось таке питання було поставлене вчителеві, і вчитель так відповів на нього: "Як? Ти бачиш цю нещасну хитку дошку - і не бачиш кам'яного моста?" Учень вигукнув: "Але де ж він - цей кам'яний міст?" І ось відповідь вчителя: "Коні проходять по ньому, мавпи проходять по ньому, кішки і собаки. (Прошу вибачення, якщо я додам трохи більше, ніж насправді було сказано вчителем). Кішки і собаки, тигри і слони проходять по ньому, чоловіки і жінки, бідні і багаті, молоді та старі, скромні і знатні (тут можна навести скільки завгодно таких пар противоположений); англійці і, можливо, японці, мусульмани, християни; духовність і матеріальність, ідеальне і реальне, піднесене і саме повсякденне . Всі вони проходять по ньому, і навіть ти, про монах, відмова ивающійся побачити його, насправді досить безтурботно йдеш по ньому - і, поверх усього, не відчуваєш ніякої подяки за це. Ти не говориш "Дякую тобі" - за те, що проходиш по мосту. Яка ж користь тоді від цього кам'яного моста? чи бачимо ми його? чи йдемо ми по ньому? міст не обурюється і не говорить: "Я - ваш вищий духовний ідеал". Кам'яний міст лежить собі рівно і проходить мовчазно з безпочаткового минулого, можливо, в нескінченне майбутнє ".

На цьому я повинен закінчити. Дякую вам за ваше прихильне увагу до моєї японської англійської мови. Думаю, ви зробили все можливе, щоб зрозуміти мене. Значить, доброзичливість була обопільною, і в цій взаємної доброзичливості не вловив ми короткий проблиск того, що ми називаємо Духовним Світовим Співтовариством?